ويبدو لنا أن أقرب الأقوال إلى الصواب : أن المراد بالشاهد هنا : الحاضر في ذلك اليوم العظيم وهو يوم القيامة ، والرائي لأهواله وعجائبه.

وأن المراد بالمشهود : ما يشاهد في ذلك اليوم من أحوال يشيب لها الولدان.

وقال ـ سبحانه ـ (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) بالتنكير ، لتهويل أمرهما ، وتفخيم شأنهما.

وقوله ـ تعالى ـ (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) جواب القسم بتقدير اللام وقد.

أى : وحق السماء ذات البروج ، وحق اليوم الموعود ، وحق الشاهد والمشهود ، لقد قتل ولعن أصحاب الأخدود ، وطردوا من رحمة الله بسبب كفرهم وبغيهم.

والأخدود : وهو الحفرة العظيمة المستطيلة في الأرض ، كالخندق ، وجمعه أخاديد ، ومنه الخد لمجارى الدمع ، والمخدة : لأن الخد يوضع عليها.

ويقال : تخدد وجه الرجل ، إذا صارت فيه التجاعيد .. ومنه قول الشاعر :

ووجه كأن الشمس ألقت رداءها

عليه ، نقى اللون لم يتخدد

وقيل : إن جواب القسم محذوف ، دل عليه قوله ـ تعالى ـ : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) كأنه قيل : أقسم بهذه الأشياء إن كفار مكة لملعونون كما لعن أصحاب الأخدود.

وأصحاب الأخدود : هم قوم من الكفار السابقين ، حفروا حفرا مستطيلة في الأرض ، ثم أضرموها بالنار ، ثم ألقوا فيها المؤمنين ، الذين خالفوهم في كفرهم ، وأبوا إلا إخلاص العبادة لله ـ تعالى ـ وحده.

وقوله ـ سبحانه ـ : (النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) بدل اشتمال مما قبله وهو الأخدود.

والوقود : اسم لما توقد به النار كالحطب ونحوه. وذات الوقود : صفة للنار.

أى : قتل وطرد من رحمة الله أصحاب الأخدود ، الذين أشعلوا فيه النيران ذات اللهب الشديد ، لكي يلقوا المؤمنين فيها.

والظرف في قوله ـ تعالى ـ (إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ) متعلق بقوله ـ تعالى ـ : (قُتِلَ). أى : لعنوا وطردوا من رحمة الله ، حين قعدوا على الأخدود ، ليشرفوا على من يعذبونهم من المؤمنين.

فالضمير «هم» يعود على أولئك الطغاة الذين كانوا يعذبون المؤمنين ويجلسون على حافات الأخدود ليروهم وهم يحرقون بالنار ، أو ليأمروا أتباعهم وزبانيتهم بالجد في التعذيب حتى لا يتهاونوا في ذلك.