(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (٥)

الظّرف على طريق الاتساع ، كقولهم : يا سارق اللّيلة أهل الدّار ، أي مالك الأمر كلّه في يوم الدّين ، والتخصيص بيوم الدّين لأن الأمر فيه لله وحده ، وإنّما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع أنّ إضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية ، لأنّه أريد به الاستمرار فكانت الإضافة حقيقية فساغ أن يكون صفة للمعرفة ، وهذه الأوصاف التي أجريت على الله سبحانه وتعالى من كونه ربّا أي مالكا للعالمين ، ومنعما بالنّعم كلّها ، ومالكا للأمر كلّه يوم الثواب والعقاب بعد الدّلالة على اختصاص الحمد به في قوله : الحمد لله دليل على أنّ من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحقّ منه بالحمد والثّناء عليه.

٥ ـ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) إيّا عند الخليل وسيبويه (١) اسم مضمر ، والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الإعراب. وعند الخليل هو اسم مضمر أضيف إيّا إليه لأنّه يشبه المظهر لتقدّمه على الفعل والفاعل ، وقال الكوفيون : إيّاك بكمالها اسم ، وتقديم المفعول لقصد الاختصاص ، والمعنى نخصّك بالعبادة ، وهي أقصى غاية الخضوع والتّذلّل ، ونخصّك بطلب المعونة ، وعدل عن الغيبة إلى الخطاب للالتفات ، وهو قد يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ، ومن الغيبة إلى التّكلّم كقوله تعالى : (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) (٢) وقوله (٣) : (وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ) (٤) وقول امرئ القيس :

تطاول ليلك بالأثمد		ونام الخلق (٥) ولم ترقد
وبات وباتت له ليلة		كليلة ذي العائر الأرمد
وذلك من نبإ جاءني		وخبرته عن أبي الأسود

فالتفت في الأبيات الثلاثة (٦) حيث لم يقل ليلي ، وبتّ وجاءه (٧) ، والعرب يستكثرون منه ، ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل في القلوب (٨)

__________________

(١) سيبويه : عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي ، أبو بشير ، إمام النحاة ولد عام ١٤٨ ه‍ وتوفي عام ١٨٠ ه‍ ، وفي مكان وفاته والسنة التي مات فيها خلاف (الأعلام ٥ / ٨١).

(٢) يونس ، ١٠ / ٢٢.

(٣) في (ظ) كقوله.

(٤) فاطر ، ٣٥ / ٩.

(٥) في (ظ) و(ز) الخليّ.

(٦) في (ظ) الثالث ، وهو خطأ من الناسخ.

(٧) في (ظ) و(ز) جاءك.

(٨) في (ز) القبول.