(وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (٦) فأوحى الله إليه.

(يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى) (٧)

قوله : (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) (٧)

سعيد عن قتادة قال : لم يسم به أحدا قبله (١) يعني يحيى.

وبلغني عن ابن عباس قال : لم تلد العواقر قبله يقول : (سَمِيًّا) ، يساميه ، نظيرا له في ذلك.

قوله : (قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ) (٨) يقول من أين يكون لي غلام؟

(وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً) (٨) لا تلد.

(وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) (٨)

قال الحسن : أراد زكرياء ان يعلم كيف (ذلك). (٢)

قوله : (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) (٨)

قال مجاهد : (قحول) (٣) العظم.

وقال الكلبي : العتيّ : اليبس. وهي في قراءة عبد الله بن مسعود : وقد بلغت من الكبر (عِتِيًّا)(٤).

وقال بعضهم : يبس جلدي على عظمي.

(قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ) (٩) قال له الملك : (قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ) (٩). (٥)

(هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) (٩) الله يقوله ، وهو كلام موصول أخبر به الملك عن الله :

__________________

(١) في الطبري ، ١٦ / ٤٩ : كان قتادة يقول : انما سماه الله يحيى لإحيائه اياه بالإيمان. وفيه أيضا : سعيد عن قتادة ... عبد أحياه الله للإيمان.

(٢) الطبري ، ١٦ / ٥٠.

(٣) في ٢٥٣ : ذاك.

(٤) في ٢٥٣ : نحول كالذي في تفسير مجاهد ، ١ / ٣٨٤ : نحول العظام. وقد كتب في طرة ع تعريف أتلف جانب منه يظهر انه يتعلق بنحول وقحول. في ابن محكّم ، ٣ / ٧ : قحول.

(٥) في طرة ع يقال عسا الشيء يعسو عسوا وعسيا إذا كبر. انظر لسان العرب مادة : : عسا.

(٦) بداية [٣] من ٢٥٣ ورقمها : ٥٢٩.