ويدل عليه قوله تعالى : (وَفِي خَلْقِكُمْ).
والمعنى : وفي
خلقكم من تراب ثم نطفة إلى أن يتكامل خلق الإنسان وينفخ فيه الروح (وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ) عطف على" الخلق" المضاف ، لا على المضاف إليه
؛ لأنهم يستقبحون عطف المظهر على المضمر المجرور.
وقد ذكرنا علة
ذلك في أول النساء .
قرأ حمزة
والكسائي : " آيات لقوم يوقنون" و" آيات لقوم يعقلون" بالنصب
فيهما. وقرأ الباقون" آيات" بالرفع فيهما .
قال الزجاج
وأبو علي وغيرهما : من قرأ برفع" الآيات" ، فإن الرفع من وجهين
:
أحدهما : العطف
على موضع" إنّ" وما عملت فيه ؛ لأن موضعها رفع بالابتداء ، فيحمل الرفع
فيه على الموضع.
والآخر : أن
يكون مستأنفا ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة ، فيكون قوله تعالى ـ على هذا ـ (آياتٌ) : مرتفعا بالابتداء ، أو بالظرف في قول من رأى الرفع
به.
وأما حمزة
والكسائي فإنهما حملا على لفظ" إنّ" دون موضعها ، حملا" آيات"
في الموضعين على نصب" إنّ" في قوله تعالى : (إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
لَآياتٍ
__________________
