فإن قلت : لم
جرى مجرى التعليل؟
قلت : لاستواء
مؤدى التعليل والظرف في قولك : ضربته لإساءته ، وضربته إذا أساء ؛ لأنك إذا ضربته
في وقت إساءته ؛ فإنما ضربته فيه [لوجود إساءته فيه] ؛ إلا أن" إذ" ، و" حيث" ، غلبتا
دون سائر الظروف في ذلك.
ثم هدّد كفار
مكة وزاد في تخويفهم فقال تعالى : (وَلَقَدْ أَهْلَكْنا
ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى) كديار ثمود ، وعاد ، ولوط ، والمراد : أهل القرى ،
بدليل قوله : (لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ) والمعنى : (وَصَرَّفْنَا) لأهل القرى (الْآياتِ)
، جئناهم بها
على ضروب مختلفة (لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ) فلم يرجعوا.
(فَلَوْ لا) أي فهلا (نَصَرَهُمُ الَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْباناً آلِهَةً) يريد : أصنامهم ، فإنهم كانوا يقولون : إنها تقربنا إلى
الله وتشفع لنا عنده.
قال الزمخشري : وأحد مفعولي" اتخذوا" المحذوف العائد
على" الذين" ، والمفعول الثاني : " آلهة" ، و"
قربانا" : حال.
وقال المصنف :
ويجوز أن يكون" قربانا" : مفعولا ثانيا .
قال الزمخشري : ولا يصح أن يكون" قربانا" مفعولا ثانيا
و" آلهة" بدلا منه ؛ لفساد المعنى .
__________________
