قال أبو علي (١) : أضمر المبتدأ مع الفاء وجعلها جواب" إذا".
وقال عثمان :
العامل في (إِذا وَقَعَتِ
الْواقِعَةُ : إِذا رُجَّتِ
الْأَرْضُ).
وقال قوم :
العامل فيه : (لَيْسَ لِوَقْعَتِها).
وقيل : اذكر (٢).
__________________
(١) لم أقف عليه في : الحجة للفارسي.
(٢) وهو ما ذهب إليه
الزمخشري في الكشاف (٤ / ٤٥٤) قال : فإن قلت : بم انتصب" إذا"؟ قلت : ب"
ليس" ؛ كقولك : يوم الجمعة ليس لي شغل. أو بمحذوف ، يعني : إذا وقعت كان كيت
وكيت ، أو بإضمار : " اذكر". اه.
وردّ هذا القول أبو حيان في البحر (٨ /
٢٠٣) فقال : أما نصبها ب" ليس" فلا يذهب نحوي ولا من شدا شيئا من صناعة
الإعراب إلى مثل هذا ؛ لأن ليس في النفي كما ، وما لا تعمل ، فكذلك ليس ، وذلك أن
ليس مسلوبة الدلالة على الحدث والزمان. والقول بأنها فعل هو على سبيل المجاز ، لأن
حد الفعل لا ينطبق عليها. والعامل في الظرف إنما هو ما يقع فيه من الحدث ، فإذا
قلت : يوم الجمعة أقوم ، فالقيام واقع في يوم الجمعة ، وليس لا حدث لها ، فكيف
يكون لها عمل في الظرف؟ والمثال الذي شبه به ، وهو يوم القيامة ، ليس لي شغل ، لا
يدل على أن يوم الجمعة منصوب بليس ، بل هو منصوب بالعامل في خبر ليس ، وهو الجار
والمجرور ، فهو من تقديم معمول الخبر على ليس ، وتقديم ذلك مبني على جواز تقديم
الخبر الذي لليس عليها ، وهو مختلف فيه ، ولم يسمع من لسان العرب : قائما ليس زيد.
وليس إنما تدل على نفي الحكم الخبري عن المحكوم عليه فقط ، فهي كما ، ولكنه لما
اتصلت بها ضمائر الرفع ، جعلها ناس فعلا ، وهي في الحقيقة حرف نفي كما النافية.
ويظهر من تمثيل الزمخشري إذا بقوله : يوم
الجمعة ، أنه سلبها الدلالة على الشرط الذي هو غالب فيها ، ولو كانت شرطا ، وكان
الجواب الجملة المصدرة بليس ، لزمت الفاء ، إلا إن حذفت في شعر ، إذ ورد ذلك ،
فنقول : إذا أحسن إليك زيد فلست تترك مكافأته. ولا يجوز لست بغير فاء ، إلا إن
اضطر إلى ذلك. وأما تقديره : إذا وقعت كان كيت وكيت ، فيدل على أن إذا عنده شرطية
، ولذلك ـ
