وقال ابن الجنيد : يضع على بطنه شيئاً يمنع من رَبوها. (١) ـ (٢) والإجماع على خلافه.

(وحضور الجنب والحائض عنده) لثبوت النهي (٣) عنه في الأخبار ، وفي بعضها أنّ الملائكة تتأذّى بذلك. (٤)

والظاهر اختصاص الكراهة بزمان الاحتضار إلى أن يتحقّق الموت ؛ لأنّه وقت حضور الملائكة.

ولقول الصادق عليه‌السلام لا تحضر الحائض الميّت ولا الجنب عند التلقين ، ولا بأس أن يليا غسله. (٥)

وقال عليّ بن أبي حمزة للكاظم عليه‌السلام : المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حدّ الموت ، فقال لا بأس أن تُمرّضه ، فإذا خافوا عليه وقرب ذلك فلتتنحّ عنه وعن قربه ، فإنّ الملائكة تتأذّى بذلك. (٦)

ويحتمل استمرار كراهة الحضور. والكراهة في الحائض مستمرّة حتى تطهر وتغتسل.

وهل تزول في الجنب بالتيمّم عند تعذّر الغسل ، وفيها بعد الانقطاع مع تعذّره؟ نظر : من إباحته ما هو أقوى من ذلك كالصلاة. ومن أنّ التيمّم لا يرفع الحدث عنهما ، وأنّه لا يشترط في صدق المشتقّ بقاء المعنى المشتقّ منه عندنا ، فيطلق عليهما «حائض» و «جنب» معه (٧) بل بعد الغسل ، لكن خرج ما بعده بالإجماع ، فيبقى الباقي.

(وأولى الناس بغسله) بل بجميع أحكامه (أولاهم بميراثه) لعموم (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ.) (٨) ولقول عليّ عليه‌السلام يغسّل الميّت أولى الناس به. (٩)

__________________

(١) الرّبْوُ : الارتفاع. الصحاح ٦ : ٢٣٤٩ ، «ر ب ا».

(٢) حكاه عنه المحقّق في المعتبر ١ : ٢٦٤.

(٣) انظر : الهامش (٥).

(٤) انظر : الهامش (٦).

(٥) التهذيب ١ : ٤٢٨ / ١٣٦٢.

(٦) الكافي ٣ : ١٣٨ (باب الحائض تمرّض المريض) الحديث ١ ؛ التهذيب ١ : ٤٢٨ / ١٣٦١.

(٧) أي : مع التيمّم.

(٨) الأنفال (٨) : ٧٥.

(٩) التهذيب ١ : ٤٣١ / ١٣٧٦.