ومنها : أصالة العدم ، وهي شعبة من الاستصحاب ، بل ربّما لم يتأمّل أحد فيها.

ومنها : كون الأصل في الاستعمال الحقيقة ، وهو على قسمين : قسم يكون المعنى الحقيقي معلوما والاستعمال غير معلوم ، وهو حجّة بالبراهين العقليّة والنقليّة ومسلّم الحجيّة عند جميع العلماء ـ حتّى الأخباريّين (١) والمصنّف.

وقسم يكون عكس ذلك ، وهذا حجّة عند المرتضى رحمه‌الله (٢) وبعض القدماء ، والمشهور أنّ الاستعمال أعمّ من الحقيقة ، وقيل برجحان المجاز (٣) ، وتفصيل ذلك مع الأدلّة التي أشرنا إليها يظهر من «الفوائد الحائريّة» (٤) ، وغيرها من تأليفاتي.

ومنها : كون الأصل في تصرّفات المسلم وأفعاله الصحّة ، وهو إجماعيّ ثابت من الأخبار (٥) ، وطريقة المسلمين في الأعصار والأمصار.

ومنها : الظاهر والراجح ، فإنّهم ربّما يطلقون الأصل ويريدون ذلك ، فكلّ موضع يكون الظاهر فيه معتبرا يكون معتبرا بلا شبهة ، مثل قول الفقيه : الظاهر من هذا الحديث كذا ، وظاهر هذا اللفظ كذا ، وظاهر هذه العبارة كذا. وأمثال ذلك ممّا هو معتبر عند جميع الفقهاء ـ حتّى الأخبارييّن والمصنّف رحمه‌الله ـ وبيّنا وجه الحجيّة والاعتبار في «الفوائد» (٦) ، وغيرها من تأليفاتي (٧).

__________________

(١) منهم صاحب الحدائق الناضرة : ١ / ٤١.

(٢) الذريعة إلى اصول الشريعة : ١ / ٢٠٢ و ٢٠٣.

(٣) معالم الدين في الاصول : ٥٠.

(٤) الفوائد الحائريّة : ١١٣ الفائدة ٥.

(٥) راجع! وسائل الشيعة : ١٢ / ٢٠٣ الباب ١٢٢ ، ٣٠٢ الباب ١٦١ من أبواب أحكام العشرة ، ١٦ / ٣٧٩ الباب ٣٣ من أبواب فعل المعروف.

(٦) الفوائد الحائريّة : ١٠٥ الفائدة ٤.

(٧) الرسائل الاصوليّة : ٢٨ ـ ٤١.