يمج صبيرة الماعون صبا (١)

والصبير : المنجاب.

وقال أبو عبيد والمبرد : الماعون في الجاهلية : كلّ منفعة وعطية وعارية ، وهو في الإسلام : الطاعة والزكاة ، قال حسان بن قحافة : لا يحرم الماعون منه خابطا ، ويقول العرب : [ولقد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا] (٢) تعطيك الماعون ، أي الطاعة والانقياد ، قال الشاعر :

متى يجاهدهن بالبرين

يخضعن أو يعطين بالماعون (٣)

وحكى الفراء أيضا عن بعضهم أنه قال : ماعون من الماء المعين ، وقال قطرب : أصل الماعون من القلّة ، يقول العرب : ماله سعنة ولا معنة أي شيء قليل ، فسمّى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا ، لأنه قليل من كثير ، وقيل : الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار ، يدلّ عليه ما أخبرنا ابن فنجويه قال : حدّثنا عمرو بن مرداس قال : حدّثنا محمد بن بكر قال : حدّثنا عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيّب عن عائشة أنّها قالت : يا رسول الله ما الذي لا يحلّ منعه قال : «الماء والملح والنار».

فقالت : يا رسول الله هذا الماء فما بال النار والملح؟ فقال لها : يا حميراء «من أعطى نارا فكأنما تصدّق بجميع ما طبخ بذلك (٤) النار ، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيّب بذلك الملح ، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق (ستين نسمة) (٥) ، ومن سقى (٦) شربه ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحيا نفسا» [٢٧٠] (٧) قال الراعي :

قوم على الإسلام لمّا يمنعوا

ماعونهم ويمنعوا التهليلا (٨)

__________________

(١) الصحاح : ٦ / ٢٢٠٥ ، تفسير القرطبي : ٢٠ / ٢١٤.

(٢) عن تاج العروس : ٩ / ٣٤٧ ، وعبارة المخطوط مشوشة.

(٣) تفسير القرطبي : ٢٠ / ٢١٥ ، وفيه متى تصادفهن.

(٤) في المصدر : انضجت تلك.

(٥) في المصدر : رقبة.

(٦) في المصدر : مسلما.

(٧) سنن ابن ماجة : ٢ / ٨٢٦.

(٨) الصحاح : ٦ / ٢٢٠٥ ، ولسان العرب : ١١ / ٧٠٤.