الوقوف : (مُشْفِقُونَ) ه لا (يُؤْمِنُونَ) لا (يُشْرِكُونَ) ه لا (راجِعُونَ) ه لا لأن الكل معطوفات على اسم «إن» والخبر (أُولئِكَ) الجملة (سابِقُونَ) ه لا (يُظْلَمُونَ) ه (عامِلُونَ) ه (يَجْأَرُونَ) ه لا لحق القول (لا تُنْصَرُونَ) ه (تَنْكِصُونَ) ه لا لأن ما بعده حال (مُسْتَكْبِرِينَ) ه قد قيل : على جعل الجار والمجرور مفعول (سامِراً) أو مفعول (تَهْجُرُونَ) ه (الْأَوَّلِينَ) ه (مُنْكِرُونَ) ه لصورة الاستفهام وهو العطف (جِنَّةٌ) ط (كارِهُونَ) ه (فِيهِنَ) ط (مُعْرِضُونَ) ه ط لأن الاستفهام إنكار (خَيْرٌ) ز وقد قيل : بناء على أن الواو للابتداء والحال أوجه. (الرَّازِقِينَ) ه (مُسْتَقِيمٍ) ه (لَناكِبُونَ) ه (يَعْمَهُونَ) ه (يَتَضَرَّعُونَ) ه (مُبْلِسُونَ) ه (وَالْأَفْئِدَةَ) ط (تَشْكُرُونَ) ه (تُحْشَرُونَ) ه (وَالنَّهارِ) ط (تَعْقِلُونَ) ه (الْأَوَّلُونَ) ه (لَمَبْعُوثُونَ) ه (الْأَوَّلِينَ) ه (تَعْلَمُونَ) ه (لِلَّهِ) ط (تَذَكَّرُونَ) ه (الْعَظِيمِ) ه (لِلَّهِ) ط (تَتَّقُونَ) ه (تَعْلَمُونَ) ه (لِلَّهِ) ط (تُسْحَرُونَ) ه (لَكاذِبُونَ) ه.

التفسير : إنه سبحانه لما نفي الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين أتبعه ذكر من هو أهل للخيرات عاجلا وآجلا فوصفهم بصفات أربع : الأولى الإشفاق من خشية ربهم وظاهره ينبىء عن تكرار ، لأن الإشفاق يتضمن الخشية فمنهم من قال : جمع بينهما للتأكيد ، ومنهم من حمل الخشية على العذاب أي من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ، ومنهم من حمل الإشفاق على أثره وهو الدوام في الطاعة. والمعنى الذين هم من خشيته دائمون على طاعته جادّون في طلب مرضاته. ومنهم من قال : الإشفاق كمال الخوف أي هم من سخط الله عاجلا ومن عقابه آجلا في نهاية الخوف ، ويلزم ذلك أن يكونوا في غاية الاحتراز عن المعاصي. وفيه أنهم إذا كانوا خائفين من الخشية فلأن يخافوا من عدم الخشية أولى. الثانية قوله (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ) والظاهر أنها القرآن. وقيل : هي المخلوقات الدالة على وجود الصانع. وليس المراد التصديق بوجودها فقط فإن ذلك معلوم بالضرورة فلا يوجب المدح ، بل التصديق بكونها دلائل موصلة إلى العرفان ويتبعه الإقرار اللساني ظاهرا. الثالثة التبري عما سوى الله ظاهرا وباطنا بأن لا يشرك به طرفة عين. الرابعة قوله (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا) أي يعطون ما أعطوا (وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) خائفة في شأن ذلك الإعطاء. ثم علل ذلك الوجل بقوله (أَنَّهُمْ) أي لأنهم (إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ) فإن من اعتقد الرجوع إلى الجزاء والمساءلة ونشر الصحف وتتبع الأعمال وعلم أن المجازي هو الذي لا يخفى عليه الضمائر والسرائر لم يخل عمله من حسن النية وخلوص الطوية بحيث يكون أبعد عن الرياء وأدخل في الإخلاص. والظاهر أن هذا الإيتاء مختص بالزكاة والتصدق ، ويحتمل