(أَلَّا) وقف مطلقا (تُعْلِنُونَ) ه (الْعَظِيمِ) ه سجدة (الْكاذِبِينَ) ه (يَرْجِعُونَ) ه (كَرِيمٌ) ه (الرَّحِيمِ) ه لا لتعلق «أن» (مُسْلِمِينَ) ه (أَمْرِي) ج لانقطاع النظم مع اتحاد القائل (تَشْهَدُونِ) ه (تَأْمُرِينَ) ه (أَذِلَّةً) ج لأن قوله (وَكَذلِكَ) يحتمل أن يكون من تتمة قولها أو هو تصديق من الله لما قالت (يَفْعَلُونَ) ه (الْمُرْسَلُونَ) ه (بِمالٍ) ز لانتهاء الاستفهام مع فاء التعقيب وبيان الاستغناء على التعجيل (آتاكُمْ) ج لاختلاف الجملتين على أن «بل» ترجح جانب الوقف (تَفْرَحُونَ) ه (صاغِرُونَ) ه (مُسْلِمِينَ) ه (مَقامِكَ) ج للابتداء بإن مع اتحاد القائل (أَمِينٌ) ه (طَرْفُكَ) ط للعدول (أَمْ أَكْفُرُ) ه (لِنَفْسِهِ) ج (كَرِيمٌ) ه (لا يَهْتَدُونَ) ه (عَرْشُكِ) ط (هُوَ) ج لاحتمال أن يكون ما بعده من كلامها أو من كلام سليمان (مُسْلِمِينَ) ه (مِنْ دُونِ اللهِ) ط (كافِرِينَ) ه (الصَّرْحَ) ج (ساقَيْها) ط (قَوارِيرَ) ه (الْعالَمِينَ) ه.

التفسير : لما فرغ من قصة موسى شرع في قصة ثانية وهي قصة داود وابنه سليمان. والتنوين في (عِلْماً) إما للنوع أي طائفة من العلم أو للتعظيم أي علما غزيرا. قال علماء المعاني : الواو في (وَقالا) للعطف على محذوف لأن هذا مقام الفاء كقولك : أعطيته فشكر. فالتقدير : ولقد آتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة والفضيلة فيه (وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ) وبيانه أن الشكر باللسان إنما يحسن إذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم على فعل الطاعة وترك المعصية ، وبعمل الجوارح وهو الاشتغال بالطاعات فكأنه قال : ولقد آتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا (وَقالا) باللسان (الْحَمْدُ لِلَّهِ) قلت : لقائل أن يقول : الأصل عدم الإضمار وقوله هذا مقام الفاء ممنوع ، وإنما يكون كذلك إذا أريد التعقيب والتسبيب فإن كان المراد مجرد الإخبار عما فعل بهما وعما فعلا فالواو كقولك «أعطيته وشكر». وقوله (عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ) يجوز أن يكون واردا على سبيل التواضع وإن كانا مفضلين على جميع أهل زمانهما. ويجوز أن يكون واردا على الحقيقة بالنسبة إلى زمانهما أو بالنسبة إلى سائر الأزمنة وهذا أظهر. وإنما وصف العباد بالمؤمنين لئلا يظن أن سبب الفضيلة هو مجرد الإيمان ولكن ما يزيد عليه من الاستغراق في بحر العبودية والعرفان. وفي الاية دليل على شرف العلم وأن العالم يجب أن يتلقى علمه بشكر الله تعالى قلبا وقالبا وما التوفيق إلا منه. قوله (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) عن الحسن أنه المال لأن النبوة عطية مبتدأة ، وزيف بأن المال أيضا عطية مبتدأة ولذلك يرث الولد إذا كان مؤمنا ولا يرث إذا كان كافرا أو قاتلا. وما المانع من أن يوصف بأنه ورث النبوة لما قام بها عند موته كما يرث الولد المال إذا قام به عند موته. والظاهر أنه أراد وراثة النبوة والملك معا دليله قوله تشهيرا لنعمة الله