وكأنّه عليه السلام قد كني عمّا هو ملاك الذات ، وقوام الهويّة بالنصية وعن شدّة المتهوريّة والمبهوريّة في سلطوات قوّة الله تعالى وقدرته ، يكون الناصية بيده.

وبالجملة الأخذ بالنواصي كناية عن سلطان قدرته وقوّته سبحانه على غرائز الأشياء وطبايعها وماهيّاتها وهويّاتها.

(١٠) قوله عليه السلام : عبداً داخراً

الدخور : الصغار والذّل. قال ابن الأثير في النهاية : الداخر الذليل المهان. (١)

وفي صحاح الجوهري : الدخور الطرد والإبعاد. (٢) وهو غير معنيّ هاهنا.

(١١) قوله عليه السلام : في سرّاء

السرّاء والضرّاء والبأساء صيغ تأنيث لا مذكّر لها ، فتارات تجعل السرّاء نقيض الضرّاء والبأساء ، فهي بمعنى السعة والرخاء ، وهما بمعنى الضيق والشدّة. وتارات تجعل الصيغ الثلاث متشاركة في معنى الشدّة ، ويفترق بأخذ الضرّاء بدنيّة دون الباقيتين.

فالبأساء والسرّاء هما البؤس والفقر والضيق والذلّ ، والضرّاء هي الداهات (٣) البدنيّة كالعمى والزمانة.

وأئمّة العلوم اللسانيّة فريق منهم على المذهب الأوّل ، وفريق منهم على المذب الثاني ، وفي التنزيل الكريم كثيراً ما جرى الأمر فيهما على السبيلين.

(١٢) قوله عليه السلام : وأشعر قلبي تقواك

من الشعار وهو ما يلي من الثياب ، والدثار ما كان فوق الشعار ، يقال : أشعرته وأدثرته إذا ألبسته الشعار وألبسته الدثار.

أي : والبس قلبي تقواك ، واجعل لباس تقواك من قلبي مكان الشعار من الجسد.

__________________

١. نهاية ابن الأثير : ٢ / ١٠٧.

٢. الصحاح : ٢ / ٦٥٥ والموجود فيه : الدخور ـ بالخاء المعجمة ـ : الصغار والذلّ. وقال : الدحور ـ بالحاء المهملة ـ الطرد والإبعاد. فخلط السيّد بينهما فتفطّن.

٣. في «س» : أي : العاهات. وفي «ط» : هي العايات.