ان لن تقول الانس
والجن على الله كذبا ، انه يسبق هذه المعرفة ، فرسل الجن هؤلاء على طهارة قلوبهم
وصفاء ضمائرهم في حياتهم ، لقد مضت عليهم حالات ثلاث :
١ ـ (أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ
الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللهِ كَذِباً).
٢ ـ (أَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى
اللهِ شَطَطاً ...
وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ
فَزادُوهُمْ رَهَقاً).
٣ ـ (أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى
آمَنَّا بِهِ سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ
وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً).
فهم إذا ـ طول
حياتهم ـ كانوا بريئين من الشرك والشطط والكذب على الله.
ثم إن العوذ بغير
الله هو اشراك بالله ، وانما يستعاذ بالله ممن سواه ، ولقد كان العوذة بالجن بين
الجاهلين سنة ، زعم أن للجن قدرة مستقلة على النفع والضر ، فهم محكّمون في مناطق
من العالم ، فكان رجال من الإنس يستعيذون برجال من بأس أشرارهم وشرهم ، رغم أن هذه
العوذة الجاهلة الملعونة ما زادتهم إلا رهقا واضطرابا وضلالا وحيرة وقلقا تنوش
قلوبهم المقلوبة الراكنة إلى الأعداء الضالين : (فَزادُوهُمْ رَهَقاً) وهذا هو الضلال البعيد أن يستعاذ بالشرير من شره ومن أشرار
حزبه ، ولا يستعاذ بالله الذي خلقهم وبيده ناصية كل شيء!.
فالقلب حين يلجأ
إلى غير الله طمعا في نفع أو دفعا لضر ، لا يناله إلا زيادة الضر والرهق (أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ
الْقُلُوبُ).
هذه العوذة
العارمة ترهق المستعيذ والمستعاذ به (فَزادُوهُمْ) : رجال الإنس رجال الجن وبالعكس ، وضميرا الغالب يتحملان
كلا الاحتمالين ، فالمستعاذ به يغتر بهذه العوذة فيزداد ضلالا وإضلالا ، كما
المستعيذ يزداد رهقا وعذابا.
(وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا
كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ أَحَداً) :
(وَأَنَّهُمْ) هؤلاء الرجال الضالون من الانس (ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ) أنتم الرجال
