(لا تُحَرِّكْ بِهِ
لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) ـ إلى ـ بيانه :
آيات أربع اعترضت بين آيات القيامة ، ناهية رسول الهدى عن عجلة اللسان وحركته
بالقرآن قبل قضاء وحيه وقرآنه : (وَلا تَعْجَلْ
بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي
عِلْماً) (٢٠ : ١١٤) فقد
أمر باتباع قراءته دون استعجال بها قبلها ، ولا تحريك لسانه بها ، مما يوحي انه (ص)
استعجل في قراءة آيات أو حرّك لسانه بها قبل قضاء وحيها وقراءتها ولماذا وكيف؟.
فهل بالإمكان
قراءة القرآن قبل قرآنه : نزوله مقروءا؟ وإذ لا! وطبعا لا! فكيف ينهى عنها؟ تجد
الجواب في آيات القدر وحم ، الدالة على نزول القرآن المحكم في ليلة القدر ، فلقد
كان للرسول (ص) خبرة واطلاق بالقرآن المحكم قبل وحيه المفصل : (كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ
فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) (١١ : ١) ويريد الله
أن يكون القرآن وحيا مزدوجا : لفظا إلى معنى ، ولا يكفى العلم بوحي المعنى ولا
سيما المحكم منه ، عن الوحي المفصل ، الذي فيه وحي اللفظ وتفصيل المعنى ، ففيه
زيادة العلم ورجاحة الاعجاز : (.. وَقُلْ رَبِّ
زِدْنِي عِلْماً).
فلم تكن العجلة
بالقرآن استعجالا في ترداده بعد قراءته لحفظه ، لمكان النص (فَإِذا قَرَأْناهُ
فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) و (... قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ
وَحْيُهُ) وقد ضمن الله له بداية الوحي المفصل ألا ينساه : (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى) وإنما هي لشغفه البالغ في تحلية لسانه بالقرآن المفصل بعد
ما تحلى قلبه بالقرآن المجمل ، واعتمادا على هذا العلم المسبق ، ولكن (فَلا تَعْجَلْ ..)
(لا تُحَرِّكْ ..)
(وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي
عِلْماً وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ
وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً) فقد كان قرآنا غير مفروق في الوحي المجمل ، ثم فرقه الله
بالمفصل.
وآيتا النهي عن
الاستعجال والتحريك توحيان أنه (ص) إنما حرك لسانه
__________________
