(قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) (٨)

____________________________________

والعامل فى إذا مضمر غنى عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه أى أحين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينئذ وقرىء إذا متنا على لفظ* الخبر أو على حذف أداة الإنكار (ذلِكَ) إشارة إلى محل النزاع (رَجْعٌ بَعِيدٌ) أى عن الأوهام أو العادة أو الإمكان وقيل الرجع بمعنى المرجوع الذى هو الجواب فناصب الظرف حينئذ ما ينبىء عنه المنذر من البعث (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ) زد لاستبعادهم وإزاحة له فإن من عم علمه ولطف حتى انتهى إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب وقيل ما تنقص* الأرض منهم ما يموت فيدفن فى الأرض منهم (وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ) حافظ لتفاصيل الأشياء كلها أو محفوظ من التغير والمراد إما تمثيل علمه تعالى بكليات الأشياء وجزئياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شىء أو تأكيد لعلمه تعالى بها بثبوتها فى اللوح المحفوظ عنده (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ) إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة إلى بيان ما هو أشنع منه وأفظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات* الباهرة (لَمَّا جاءَهُمْ) من غير تأمل وتفكر وقرىء لما جاءهم بالكسر على أن اللام للتوقيت أى وقت* مجيئه إياهم وقيل الحق القرآن أو الإخبار بالبعث (فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) أى مضطرب لا قرار له من مرج الخاتم فى أصبعه حيث يقولون تارة إنه شاعر وتارة ساحر وأخرى كاهن (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا) أى* أغفلوا أو أعموا فلم ينظروا (إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ) بحيث يشاهدونها كل وقت (كَيْفَ بَنَيْناها) أى رفعناها* بغير عمد (وَزَيَّنَّاها) بما فيها من الكواكب المرتبة على نظام بديع (وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ) من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تأخير هذا لمراعاة الفواصل (وَالْأَرْضَ مَدَدْناها) أى بسطناها* (وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ) جبالا ثوابت من رسا الشىء إذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها بإرساء الأرض بها (وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ) من كل صنف (بَهِيجٍ) حسن (تَبْصِرَةً وَذِكْرى) علتان للأفعال المذكورة معنى وإن انتصبتا بالفعل الأخير أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف أى فعلنا* ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا (لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) أى راجع إلى ربه متفكر فى بدائع صنائعه.