فكلمهم وكلموه
ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته ، فقالوا : ما تخوّفنا يا محمّد ، نحن والله أبناء
الله وأحباؤه ، كقول النصارى ، فأنزل الله فيهم : (وَقالَتِ الْيَهُودُ
وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ
بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ
وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما
بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)
.
* * *
زعم اليهود
والنصارى أنهم أحباء الله
يزعم اليهود
والنّصارى أنّهم أولياء الله وأحباؤه ، وأنّهم شعب الله المختار ، وأنّهم أقرب
النّاس إليه من دون غيرهم ، وأنّ الآخرة لهم وحدهم.
ويثير القرآن هذه
النقطة المتأصّلة في تفكيرهم ، واضعا إياها على طاولة النقاش الهادىء ، فيطالبهم ،
أولا ، بالبرهان على صدق دعواهم هذه ، ويؤكد ثانيا ، على المقياس الّذي جعله الله
أساسا للقرب والبعد عنه ، وبالتالي لغضبه ورضاه ، وذلك بالعمل بأوامره وترك نواهيه
، من دون فرق بين اليهود والنّصارى وغيرهم ، فليس لله أيّة علاقة خاصة بأيّ أحد من
خلقه ، بل النّاس كلهم عبيد له لا يفضّل إنسانا على إنسان إلّا بالتقوى والعمل
الصالح ، مهما كانت درجته أو كان نسبه.
وقد جاءت هذه
الآية لتشجب فكرتهم من خلال التساؤل عن السبب في عذاب الله لهم بما اقترفوه من
ذنوب إذا كانوا من أحبائه وأوليائه ، إذ إنّ الله لا يعذّب من كانت له هذه الدرجة
عنده. ثمّ يطرح الفكرة الحاسمة الّتي تجعل النّاس سواسية أمامه في الطاعة والمعصية
، وفي العقاب والثواب ، فله السلطة المطلقة في المغفرة لمن يشاء ، والعذاب لمن
يريد ، من دون أن يعطي امتيازا
__________________
