مملوكين من فرعون
وزبانيته يتصرف فيهم كيفما شاء ، ومتى شاء .. وبذلك باتوا في مقابل الحالة السابقة
الّتي كانوا فيها مملوكين. والّذي يجعل هذا المعنى محتملا ، بل وراجحا ، هو عدم
المانعية من إطلاق كلمة الملك على من يملك نفسه وظروفه وحركته ومصيره .. لا سيما
أنّها في اللغة قد تطلق على السلطان ، وقد تطلق على المالك لزمام الأمور ، أو
المالك لشيء خاص.
وقد جاء في تفسير
الدر المنثور عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال : «كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة
كتب ملكا» .
وفيه : أخرج أبو
داود في مراسيله عن زيد بن أسلم في قوله : (وَجَعَلَكُمْ
مُلُوكاً) ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : زوجة ومسكن وخادم .
إلّا أنّ هذا
التفسير لا ينسجم وسياق الآية ، ذلك أنّ الآية واردة في مقام الامتنان على بني
إسرائيل ، والامتنان يفيد التخصيص دون الاشتراك ، ولما كان اتخاذ المنازل والنساء
والخدم عادة لا تخلو منها أمة من الأمم كما يفيد التاريخ ، لم يعد هذا الأمر أمرا
يخص بني إسرائيل حتّى يكون من موارد امتنان الله تعالى عليهم. هذا في جانب ، وفي
جانب آخر ، فإنّ إطلاق «الجعل» يتنافى وواقع حال بني إسرائيل أنفسهم ، إذ من
البديهي أنّهم لم يكونوا كلهم ذوي منازل ونساء وخدم ، وإنّما كان بعضهم على هذا
الوصف دون البعض الآخر.
ولعل التنبه إلى
ما تقدم أوجب ورود بعض الرّوايات الّتي تنسب إلى بني إسرائيل أنّهم أول من ملك
الخدم ، كما ورد عن قتادة ، وهذا ما يتنافى والتاريخ.
لكن إذا ما كانت
هذه الأحاديث ناظرة إلى واقع حال بني إسرائيل الجديد ـ بعيدا عن تفسيرا الآية ـ ثمّ
حملت عليها ، عندها تكون في سياق تبيان
__________________
