(فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) ولم يقل : لك فهو على تحويل المخاطبة أو على أن تكون المخاطبة له كالمخاطبة للمؤمنين وعلى أن يخاطب مخاطبة الجميع.

(مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ) (١٥)

(مَنْ كانَ) في موضع جزم بالشرط ، وجوابه (نُوَفِّ إِلَيْهِمْ) فالأول من اللفظ ماض والثاني مستقبل كما قال زهير : [الطويل]

٢٠٨ ـ ومن هاب أسباب المنايا ينلنه (١)

قال مجاهد : نوف إليه حسناته في الدنيا ، وقال ميمون بن مهران : ليس أحد يعمل حسنة إلا وفّي ثوابها فإن كان مسلما وفي في الدنيا والآخرة وإن كان كافرا وفّي في الدنيا ، وقيل : المعنى : من كان يريد بغزوة مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الغنيمة وفيها ولم ينقص منها.

(أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٦)

(وَباطِلٌ) ابتداء (ما كانُوا يَعْمَلُونَ) خبره ، وقال أبو حاتم : وحذف الهاء. قال أبو جعفر: وهذه لا يحتاج إلى حذف لأنه بمعنى المصدر أي وباطل عمله وفي حرف أبيّ وعبد الله وباطلا ما كانوا يعملون (٢) خبره تكون ما زائدة أي كانوا يعملون باطلا.

(أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) (١٧)

(أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) ابتداء والخبر محذوف أي : أفمن كان على بيّنة من ربّه ومعه من الفضل ما يبين به ذلك لغيّه فهذا على قول علي بن الحسين والحسن بن أبي الحسن قالا : (وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) لسانه ، وقال عكرمة عن ابن عباس : ويتلوه شاهد منه «جبرائيل» عليه‌السلام فيكون على هذا «ويتلو البيان والبرهان شاهد من الله عزّ

__________________

(١) الشاهد لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ٣٠ ، والخصائص ٣ / ٣٢٤ ، وسرّ صناعة الإعراب ١ / ٢٦٧ ، وشرح شواهد المغني ١ / ٣٨٦ ، ولسان العرب (سبب). وعجزه :

«ولو نال أسباب الماء بسلّم»

(٢) انظر البحر المحيط ٥ / ٢١١ ، ومختصر ابن خالويه ٥٩.