فلم يجعل الامر مقصورا على طائفة من الناس دون طائفة ، بل جعل المطالبة
موجهة الى الجميع ، وهذا يفيد وجوب شمول التعاون للمجتمع وأبنائه. وهو يوجه
التعاون ليكون في الاغراض الطيبة الطاهرة النافعة للفرد والجماعة ، فذكر «البر
والتقوى» موضعين لهذا التعاون ، والبر هو التوسع في فعل الخير والعمل الصالح ،
والتقوى هي اتقاء كل ما يضر الفرد أو الجماعة في الدين والدنيا ، وفي الحسيات
والمعنويات.
وهو يحذر أن
يكون التعاون على باطل أو اثم أو ضرر ، فنهى أن يكون التعاون على الاثم والعدوان ،
والاثم هو كل فعل قبيح لا ترتضيه العقول السليمة ، ولا تقبله النفوس القويمة ،
والعدوان هو تجاوز حدود الشرع والعرف الصحيح في المعاملة.
ولو رجعنا الى
القرآن الكريم لوجدناه يعرض علينا صورا تعاونية لها قيمتها ، تؤكد في نفوسنا أن
الحياة لا تستقر الا بالتعاون ، فها هو ذا يحدثنا مثلا عن «ذي القرنين» فيذكر لنا
ان الله تبارك وتعالى قد مكّن له في الارض ، وآتاه من كل شيء سببا ، فتوافرت له
القدرة والسلطة ، وتهيأت أمامه أسباب للقوة والنفوذ لم تتوافر لكثير غيره ،
والقرآن يقول عنه في سورة الكهف :
«وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ
قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً ، إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ
، وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً» .
ومع ذلك لم
يستغن ذو القرنين عن معونة غيره حينما أراد أن يقوم بعمل كبير ، وهاهوذا القرآن
يعود فيحدثنا عن ذي القرنين قائلا :
__________________
