مسيئهم وبثواب محسنهم.

(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٩٨))

(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ) أي يحتسب (ما يُنْفِقُ) في الجهاد (مَغْرَماً) أي غرما وخسرانا لا يحتسب فيه أجرا وثوابا ، لأنه لا يعطي إلا خوفا من المسلمين ورياء لا لوجه الله (وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ) أي ينتظر بكم دائرة الموت والهلاك ، قيل : «الدوائر دوائر الزمان ، وهي صروفه التي تأتي الإنسان مرة بالخير ومرة بالشر» (١) ، فقال تعالى (عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) أي عليهم عاقبة الهلاك وهو دعاء معترض دعي عليهم بمثل ما دعوا به ، قرئ بضم السوء وهو العذاب وبالفتح (٢) وهو ذم الدائرة ، وأجمع القراء على فتح سين امرأ سوء وظن السوء وقوم سوء ، لأنه ليس فيها بمعنى العذاب ليضم ، بل هو ضد قولك رجل صدق (وَاللهُ سَمِيعٌ) بما يقولون إذا توجهت الصدقة عليهم (عَلِيمٌ) [٩٨] بحالهم وهلاكهم ، وهم الجد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما ، وقيل : غطفان وأسد وتميم (٣).

(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٩))

(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) وهم مزينة وجهينة وبنو مقرن (وَيَتَّخِذُ) أي يعتقد (ما يُنْفِقُ) في الجهاد (قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ) نصبه مفعول ثان ل (يَتَّخِذُ) و (عِنْدَ اللهِ) ظرفه ، جمع قربة وهي ما يتقرب به إلى الله ، أي يجعل ما ينفقه في سبيله سببا لحصول التقربات إليه تعالى (وَصَلَواتِ الرَّسُولِ) أي وسببا لحصول الدعوات من الرسول عليه‌السلام واستغفاره له ، لأن الرسول عليه‌السلام كان يدعو المتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم (أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ) بضم الراء وإسكانها (٤) ، أي اعلموا أن نفقاتهم في سبيل الله تقرب وفضيلة لهم عند الله حقا ، وهو شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات وصلوات مع حرف التنبيه المصدر وحرف التحقيق المؤكد المؤذنين بثبات الأمر وتمكنه (سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ) أي في جنته (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ) لذنوبهم (رَحِيمٌ) [٩٩] بتكرمتهم في الآخرة.

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٠٠))

قوله (وَالسَّابِقُونَ) مبتدأ ، والخبر (الْأَوَّلُونَ) أي السابقون إلى الجنة هم الأولون إلى الهجرة أو الذين صلوا إلى القبلتين (مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) أو أهل بيعة الرضوان منهم في الحديبية ، وهم أهل بيعة العقبة الأولى ، وكانوا سبعة نفر ، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين أو أهل بدر أو كل من صحب النبي عليه‌السلام أو أول من أسلم كأبي بكر وعلي وخديجة من الأحرار وزيد بن حارثة من العبيد لهم السبق على غيرهم ، قوله (وَالَّذِينَ) بالواو عطف على (الْأَوَّلُونَ) ، أي والسابقون إلى الجنة أيضا هم الذين (اتَّبَعُوهُمْ) على دينهم (بِإِحْسانٍ) أي باحسانهم وهم بقية المهاجرين والأنصار أو جميع من استن بهم إلى يوم القيامة ، وقيل : (السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) مبتدأ (٥) ، والخبر (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) بأعمالهم الحسنة (وَرَضُوا عَنْهُ) أي عن الله بافاضته عليهم نعم الدنيا والآخرة (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ) بحذف «من» ونصب «تحت» بنزع (٦) الخافض وباثبات «من» (٧) كما في

__________________

(١) عن القتبي ، انظر السمرقندي ، ٢ / ٦٩.

(٢) «دائرة السوء» : قرأ المكي والبصري بضم السين والباقون بفتحها. البدور الزاهرة ، ١٣٩.

(٣) أخذ المفسر هذا الرأي عن البغوي ، ٣ / ٩٧.

(٤) «قربة» : قرأ ورش بضم الراء ، والباقون باسكانها. البدور الزاهرة ، ١٣٩.

(٥) ولم أجد له أصلا في المصادر التي راجعتها.

(٦) بنزع ، س : لنزع ، ب م.

(٧) «تحتها» : قرأ المكي بزيادة «من» قبل «تحتها» مع جز التاء ، والباقون بحذف «من» وفتح تاء «تحتها». البدور الزاهرة ، ١٣٩.