وقرأ
الباقون" يرسل" ، " فيوحي" بالنصب فيهما ، حملا على معنى المصدر ؛ لأن قوله : (إِلَّا وَحْياً) معناه : إلا أن يوحي ، فيعطف" أو يرسل" على أن يوحي.
فإن قيل : هل
يجوز أن يكون معطوفا على" أن يكلمه الله"؟
قلت : كلا ؛
لأن معناه على هذا التقدير : وما كان لبشر أن يرسل رسولا ، أو أن يرسله الله
رسولا. والمعنيان فاسدان.
قوله تعالى : (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً
مِنْ أَمْرِنا) أي : وكما أوحينا إلى الرسل أوحينا إليك روحا ، وهو
القرآن ، وسائر ما أوحيناه إليه سمي روحا ؛ لأنه حياة القلوب.
قال مقاتل : وحيا بأمرنا.
(ما كُنْتَ تَدْرِي
مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ) قال ابن قتيبة ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأكثر المحققين : ما كنت تدري ما القرآن وشرائع الإيمان ، فإن شرائع
الإيمان تسمى إيمانا. قال الله تعالى : (وَما كانَ اللهُ
لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ) [البقرة : ١٤٣] يريد : صلاتكم.
ولا بد من هذا
التقدير ، فإن النبي صلىاللهعليهوسلم لم يشرك بالله طرفة عين ، ولا جهل التوحيد.
قال الإمام
أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه : من زعم أن النبي صلىاللهعليهوسلم كان
__________________
