ذلك ، فكتب [ بخطّه ] : لا بأس به » (١).

والحديث صحيح ، والدلالة واضحة ، ولم يظهر من الفقهاء ولا الأخبار حرمة الممزوج في العصير العنبي فضلا عمّا نحن فيه. نعم ، الظاهر أنّ الضميمة لو كانت مثل العسل والدبس لا ينفع.

وممّا ذكر [ ظهر ] أنّ فتوى العلّامة في جواب مسائل السيّد مهنّا محض الحقّ ، ليس فيه تعسّف أصلا ، ومدّعي (٢) عدم الفرق بين المنضمّ وغيره هو المتعسّف.

وممّا ذكر ظهر الجواب عن استدلال الشهيد رحمه‌الله لأنّ (٣) الصادق عليه‌السلام كان يعجبه الزبيبة (٤) ، مضافا إلى عدم معلوميّة الكيفيّة مطلقا.

فما ذكره هذا الفاضل من أنّ أهل الحجاز وغيرهم يستعملون المطبوخات المائعة.

أقول : استعمالهم غالبا لا شكّ فيه ، لكن المستعمل كذلك هو المنضمّ مع الغير لا الخالص.

سلّمنا ، لكن كون ذلك دليلا على الحلّية من أين؟!

أمّا العامّة ، فحالهم ظاهر.

وأمّا الخاصّة ، فبعد تسليم ذلك فإنّما هو من فتاوي فقهائنا المتأخّرين.

على أنّ الكلام إنّما هو في معرفة الزبيبة ، إذ غير معلوم [ أنّها ] من المائع ،

__________________

(١) السرائر : ٣ / ٥٨٤ ، وسائل الشيعة : ٢٥ / ٢٨٨ الحديث ٣١٩٢٨ ، وما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.

(٢) في النسخ : ( ويدّعي ) ، والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه.

(٣) كذا ، والظاهر أنّ الراد : ( بأنّ ).

(٤) لاحظ! مسالك الأفهام : ٢ / ١٩٧.