بيان
الآيات
كالمكملة للآيات السابقة تثبت لله سبحانه من استجابة الدعوة وكشف الضر ما نفاه
القبيل السابق عن أصنامهم وأوثانهم فإن الآيات السابقة تبتدأ بقوله تعالى : « قُلِ ادْعُوا
الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ
وَلا تَحْوِيلاً » وهذه الآيات تفتتح بقوله : « رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ
فِي الْبَحْرِ » إلخ.
وإنما قلنا :
هي كالمكملة لبيان الآيات السابقة مع أن ما تحتويه كل من القبلين حجة تامة في
مدلولها تبطل إحداهما ألوهية آلهتهم وتثبت الأخرى ألوهية الله سبحانه لافتتاح
القبيل الأول بقوله : «
قُلِ » دون الثاني
وظاهره كون مجموع القبيلين واحدا من الاحتجاج أمر النبي صلىاللهعليهوآله بإلقائه إلى المشركين لإلزامهم بالتوحيد.
ويؤيده السياق
السابق المبدو بقوله : «
قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ذِي
الْعَرْشِ سَبِيلاً » وقد لحقه قوله ثانيا : «
وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظاماً ـ إلى أن قال
قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً ».
وقد ختم الآيات
بقوله : « يَوْمَ
نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ » إلخ فأشار به إلى أن هذا الذي يذكر من الهدى والضلالة
في الدنيا يلازم الإنسان في الآخرة فالنشأة الأخرى على طبق النشأة الأولى فمن أبصر
في الدنيا أبصر في الآخرة ، ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
قوله
تعالى : « رَبُّكُمُ الَّذِي
يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ
بِكُمْ رَحِيماً » الإزجاء على ما في مجمع البيان ، سوق الشيء حالا بعد حال
فالمراد به إجراء السفن في البحر بإرسال الرياح ونحوه وجعل الماء رطبا مائعا يقبل
الجري والخرق ، والفلك جمع الفلكة وهي السفينة.
وابتغاء الفضل
طلب الرزق فإن الجواد إنما يجود غالبا بما زاد على مقدار حاجة نفسه وفضل الشيء ما
زاد وبقي منه ومن ابتدائية ، وربما قيل : إنها للتبعيض ، وذيل
