المشتملة على طعن الخلفاء ، وتزييف مذاهبهم الرديّة ، وإظهار بدعهم المحدثة. ومنه يظهر أنّ التقيّة لا تمنع من شيوع الحقّ لدى أهله في أوّل الأمر أيضا (١).

قال : ثمّ لا يذهبن عليك إنّا لا نريد بما فصّلناه في المقام ما قيل : إنّ الكتاب المذكور لو كان منه لتواتر ، لتوفّر الدواعي على نقله. واللاّزم باطل ، فالمقدّم مثله. لينتقض بما يشاهد من عدم تواتر جملة كثيرة من نظائره ، كالصحيفة السجاديّة ، والفقرات المسقطة من كتاب الله بالنصوص المعتبرة البالغة حدّ التواتر المعنوي ، وكثير من معجزات النبيّ والأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين وأفعالهم ، وليقال : إنّ مجرّد اقتضاء توفّر الدواعي لا يكفي في تحقّق التواتر ، بل لا بدّ فيه من فقد المانع منه أيضا ، على طريقة سائر المحدثات المسبّبة عن أشياء تقتضيها ، وهو ممّا تخلّف في كثير من أمثال المقام ، فلا يبعد أن يكون ما نحن فيه أيضا من هذا القبيل.

والذي ندّعيه إنّما هو قضاء العادة ، بأنّه لو كان من الإمام عليه‌السلام ، لكان يوجد منه أثر بين أصحابنا في الأعصار السابقة ، والقرون الخالية ، كما هو المشاهد في نظائره.

والقول : بأنّ تحقّق هذا أيضا موقوف على عدم المانع وهو غير معلوم في غاية السقوط ، وذلك لأنّا لا نريد أن نثبت بذلك عدم كونه منه على سبيل القطع واليقين ، بل المقصود أنّ هذا ممّا يوجب الظنّ القويّ بعدم صدوره منه ، وأقلّ ما يقتضيه ذلك أنّه يمنع مؤيّدات طرف الثبوت عن إفادتها الظنّ به ، وهو أيضا كاف في عدم الحجّيّة ، ولا يخفى أنّ الظنّ بعدم المانع قائم في المقام ، فإنّ من لاحظ أمثال ذلك ، تبيّن له أنّه قلّ أن يوجد فيها شيء لم يكن

__________________

(١) رسالة في تحقيق حال فقه الرضا عليه‌السلام للخوانساري : ١٣.