وقد روي عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه عرض القرآن على أبيّ (١) بن (٢) كعب مرّتين ، وعرضه على عبد الله بن مسعود مرّة واحدة ، وعرضه على زيد بن ثابت مرّة واحدة (٣). وإنّما عرضه عليهم (٤) (ـ عليه السّلام ـ) (٥) ليعلّمهم وليعرف قدر ما عندهم ، لا أنّه ـ صلّى الله عليه وآله (وسلّم) (٦) ـ كان محتاجا إليهم فيه ، إذ كان (٧) ـ عليه السّلام ـ الكامل في العلم والقراءة (٨) والفصاحة والأخلاق والرّأي ، إلى غير ذلك. فينبغي لنا أن نحتذي حذو النّبيّ وحذو آله ـ عليهم السّلام ـ وحذو صحابته بعده.

فابتدأت ـ حينئذ ـ بذكر ما رفع عن الصّحابة والمفسّرين المعروفين ، من التّابعين ، الّذين رووا عنهم ـ عليهم السّلام ـ. وذكرت بعد ذلك ما ورد عن النّبيّ ـ

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) ج : ابن.

(٣) يظهر ممّا روي في فضل اصحاب الرّسول ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّ جبرئيل عرض القرآن عليه ـ صلّى الله عليه وآله ـ في العام الّذي قبض فيه مرّتين ، فحضر ذلك عبد الله بن مسعود فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل. انظر : الاستيعاب ٢ / ٣١٤ ، الطبقات لابن سعد ٢ / ٣٤٢.

ورووا أنّه ـ صلّى الله عليه وآله ـ ، قال لأبيّ بن كعب : أمرت أن اعرض عليك القرآن ، وقال بعضهم : سورة كذا وكذا. انظر : الطبقات ٢ / ٣٤١.

وقد ادّعى بعض أنّ زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة للقرآن على النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ. ولكنّه لا يوجد في كتب التاريخ والرّجال كالطبقات والاستيعاب واسد الغابة وتذكرة الحفاظ والجرح والتعديل ومعرفة القرّاء الكبار للذهبي عين ولا أثر منه.

انظر : التمهيد في علوم القرآن ١ / ٢٤٢ ـ ٢٥٠.

(٤) ليس في ج. وفي د : عليه بدل عليهم.

(٥) ليس في م.

(٦) ليس في م.

(٧) في ج زيادة : عليّ.

(٨) ج : القراءات.