قال الله تعالى (فَأَدْلى دَلْوَهُ) (١) ودلاها إذا أخرجها ثمّ جعل كل إلقاء قول أو فعل إدلاء ، ومنه قيل للمحتج بدعواه : أدلى بحجته إذا كانت سببا له يتعلق به في خصومته كتعلق المسقي بدلو قد أرسلها هو سبب وصوله إلى الماء ، ويقال : أدلى فلان إلى فلان إذا تناول منه وأنشد يعقوب :

فقد جعلت إذا حاجة عرضت

بباب دارك أدلوها أيا قوم

ومنه يقال أيضا : دلا ركابه يدلوها إذا ساقها سوقا رفقا قال الراجز :

يا ذا الذي يدلوا المطيّ دلوا

ويمنع العين الرقادا المرا

واختلف النحاة في محل قوله (وَتُدْلُوا).

فقال بعضهم : جزم بتكرير حرف النهي المعني ولا تأكلوا ولا تدلوا وكذلك هي في حرف أبي بإثبات لا.

وقيل : وهو نصب على الصرف.

كقول الشاعر :

لا تنه عن خلق وتأتي مثله

عار عليك إذا فعلت عظيم

وقيل : نصب بإضمارين الخفيّفة.

قال الأخفش : نصب على الجواب بالواو.

(لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ) بالباطل.

وقال المفضل : أصل الإثم التقصير في الأمر.

قال الأعشى :

جمالية تعتلي بالرّداف

إذا كذب الأثمان الهجيرا

أي المقصرات يصف [ناقته] (٢) ثمّ جعل التقصير في أمر الله عزوجل والذنب إثما.

(وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) إنكم مبطلون.

قال ابن عبّاس : هذا في الرجل يكون عليه مال وليس له فيه بينة فيجحد ويخاصمهم فيه إلى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم إنه آثم أكل حرام.

قال مجاهد : في هذه الآية لا يخاصم وليست ظالم.

__________________

(١) سورة يوسف : ١٩.

(٢) كلمة غير مقروءة والظاهر ما أثبتناه.