(ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (١) أي عاقبته ، وأصله من قول العرب : تأول الفتى إذا انتهى.
قال : الأعشى :
على أنّها كانت تأوّل حبها |
|
تأوّل ربعي السقاب فأصحبا (٢) |
يقول : هذا السجي لها فانقرت لها وابتغتها ، قال الله تعالى : (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) واختلف العلماء في نظم هذه الآية وحكمها.
فقال قوم : الواو في قوله (الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) واو العطف ، يعني أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون : (آمَنَّا بِهِ).
وهو قول مجاهد والربيع ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ، واختيار القتيبي قالوا : معناها يعلمونه و (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) فيكون قوله : (يَقُولُونَ) ، حالا والمعنى : الراسخون في العلم قائلين آمنّا به.
قال ابن المفرغ الحميري :
أضربت حبك من امامه |
|
من بعد أيام برامه |
الريح تبكي شجوها |
|
والبرق يلمع في الغمامة (٣) |
أراد والبرق لا معا في غمامه وتبكي شجوه أيضا ، ولو لم يكن البرق يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق ولمعانه معنى.
ودليل هذا التأويل قوله : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) (٤). ثم قال : (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ) (٥) الآية.
ثم قال : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ) (٦) : أي والذين تبؤوا الدار ، ثم قال : (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ). ثم أخبر عنهم أنّهم (يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا) (٧) الآية.
ولا شك في أنّ قوله : (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ) عطف على قوله : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ)
__________________
(١) سورة النساء : ٥٩.
(٢) الربعي : نتاج الربيع ، وأصحب الرجل : إذا بلغ ابنه ، والبيت في تفسير الطبري : ٣ / ٢٥٠.
(٣) تفسير القرطبي : ٤ / ١٧ ، واحكام القرآن للجصّاص : ٢ / ٧.
(٤) سورة البقرة : ١٧٧.
(٥) سورة الحشر : ٨.
(٦) سورة الحشر : ٩.
(٧) سورة الحشر : ١٠.