، وانّهم يشاركون للفقراء المهاجرين والأنصار في الفيء و (يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا) من جملة (الَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ). فمعنى الآية (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ) وهم مع استحقاقهم الفيء (يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا) (١) أي قائلين على الحال. فكذلك هاهنا في (يَقُولُونَ رَبَّنا) أي و (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ).

ومما يؤيد هذا القول أنّ الله تعالى لم ينزل كتابه إلّا لينتفع له مبارك ، ويدل عليه على المعنى الذي اراده فقال : (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ) (٢) ، وقال : (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (٣).

والمبين الظاهر ، وقال : (بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ) (٤). فوصف جميعه بالتفصيل والتبيين وقال : (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) (٥).

ولا يجوز أن تبيّن ما لا يعلم ، وإذا جاز أن يعرفه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع قوله لا يعلمه إلّا الله ، جاز أن يعرفه الربانيون من أصحابه.

وقال : (اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) (٦) ولا تؤمر باتّباع ما لا يعلم ؛ ولأنّه لو لم يكن للراسخين في العلم هذا لم يكن لهم على المعلمين والجهال فضل ؛ لأنهم ايضا (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) : ولأنّا لم نر من المفسرين على هذه الغاية [قوما] يوفقوا عن شيء من تفسير القرآن وقالوا : هذا متشابه لا يعلمه إلّا الله ، بل أعزوه كله وفسروه حتى حروف التهجي وغيرها.

وكان ابن عباس يقول : في هذه الآية : أنا من الراسخين في العلم.

وقرأ مجاهد هذه الآية وقال : أنا ممّن يعلم تأويله.

وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : كل القرآن أعلم ولا أعلم أربعة : (غِسْلِينٍ) ، و (حَناناً) ، والأوّاه ، والترقيم. وهذا إنّما قال ابن عباس في وقت ثم علمها بعد ذلك وفسّرها.

وقال آخرون : الواو في قوله (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) واو الاستئناف وتم الكلام ، وانقطع عند قوله : (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ). ثم ابتدأ وقال : (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌ

__________________

(١) سورة الحشر : ١٠.

(٢) سورة ص : ٢٩.

(٣) سورة الشعراء : ١٩٥.

(٤) سورة الأعراف : ٥٢.

(٥) سورة النحل : ٤٤.

(٦) سورة الأعراف : ٣.