بمعنى التكريم. عن الحسن أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يكفر عن يمينه لأنه كان مغفورا له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل أنه أعتق رقبة في تحريم مارية. وما حكم تحريم الحلال؟ قال أبو حنيفة: هو يمين على الامتناع من الانتفاع المقصود ، فلو حرم طعاما فهو يمين على الامتناع من أكله ، أو أمه فعلى الامتناع من وطئها ، أو زوجة فمحمول على ما نوى ، فإن نوى الظهار فظهار ، أو الطلاق فطلاق بائن ، وإن لم ينو شيئا فعلى الإيلاء ، وإن قال: كل حلال عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو وإلا فعلى ما نوى. وعن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد أن الحرام يمين. وقال الشافعي: هو في النساء من صرائح ألفاظ الطلاق. وعن عمر: إذا نوى الطلاق فرجعي. وعن علي رضي‌الله‌عنه: ثلاث. وعن عثمان: ظهار. وعن مسروق والشعبي أنه ليس بشيء فما لم يحرمه الله ليس لأحد أن يحرمه (وَاللهُ مَوْلاكُمْ) متولي أموركم وقيل: أولى بكم من أنفسكم ونصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم (وَهُوَ الْعَلِيمُ) بما يصلحكم (الْحَكِيمُ) فيما يأمركم به وينهاكم عنه (وَ) اذكر إذا أسرّ النبي إلى بعض أزواجه وهي حفصة (حَدِيثاً) هو حديث مارية وإمامة الشيخين (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ) حفصة عائشة (وَأَظْهَرَهُ اللهُ) على نبيه أي أطلعه على إفشائه على لسان جبريل. وقيل: أظهر الله الحديث على النبي فيكون من الظهور (عَرَّفَ بَعْضَهُ) أعلم ببعض الحديث. ومن قرأ بالتخفيف من العرفان فمعناه المجازاة من قولك للمسيء «لأعرفنّ لك ذلك» وكان جزاؤه تطليقه إياها. وقيل: المعرف حديث الإمامة والمعرض عنه حديث مارية. وإنما أعرض عن البعض تكرما. قال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام. وروي أنه قال لها: ألم أقل لك اكتمي عليّ؟ قالت: والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها أبي. وإنما ترك المفعول ولم يقل «فلما نبأت به بعضهنّ وعرفها بعضه لأن ذلك ليس بمقصود وإنما الغرض ذكر جناية حفصة في وجود الإنباء به ، وأن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه إلا الإعلام بالبعض وهو حديث الإمامة. ولما كان المقصود في قوله (مَنْ أَنْبَأَكَ هذا) ذكر المنبأ به أتى بالمفعولين جميعا. ثم وبخ عائشة وحفصة على طريقة الالتفات قائلا (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) أي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن إخلاص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من حب ما يحبه وبغض ما يكرهه والأصل قلباكما. ووجه الجمع ما مر في قوله (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) [المائدة: ٣٨] (وَإِنْ تَظاهَرا) أي تعاونا على ما يوجب غيظه فلم يعدم هو من يظاهره كيف والله (مَوْلاهُ) أي ناصره (وَجِبْرِيلُ) خاصة من بين الملائكة (وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) قال أكثر العلماء: هو واحد في معنى الجمع لأنه أريد الجنس لشمول كل من آمن وعمل صالحا. وجوز أن يكون جمعا وقد أسقط الواو في الخط لسقوطه في اللفظ. عن سعيد ابن جبير: