يصف حال رسول الروم داخلا على سيف الدولة فينزع فى وصف الممدوح بالكرم إلى الاستعارة التصريحية ، والاستعارة كما علمت مبنية على تناسى التشبيه والمبالغة فيها أعظم وأثرها فى النفوس أبلغ.

أو يقول :

دعوت نداه دعوة فأجابنى

وعلّمنى إحسانه كيف آمله

فيشبّه ندى ممدوحه وإحسانه بإنسان ، ثم يحذف المشبه به ويرمز إليه بشىء من لوازمه ، وهذا ضرب آخر من ضروب المبالغة التى تساق الاستعارة لأجلها.

أو يقول :

«ومن قصد البحر استقلّ السّواقيا»

فيرسل العبارة كأنها مثل ، ويصوّر لك أن من قصد ممدوحه استغنى عمن هو دونه ، كما أن قاصد البحر لا يأبه للجداول فيعطيك استعارة تمثيلية لها روعة وفيها جمال ، وهى فوق ذلك تحمل برهانا على صدق دعواه وتؤيد الحال التى يدعيها.

أو يقول :

ما زلت تتبع ما تولى يدا بيد

حتّى ظننت حياتى من أياديكا

فيعدل عن التشبيه والاستعارة إلى المجاز المرسل ، ويطلق كلمة «يد» ويريد بها النعمة لأن اليد آلة النعم وسببها.

أو يقول :

أعاد يومك أيّامى لنضرتها

واقتص جودك من فقرى وإعسارى

فيسند الفعل إلى اليوم وإلى الجود على طريقة المجاز العقلى.

أو يقول :

فما جازه جود ولا حل دونه

ولكن يسير الجود حيث يسير

فيأتى بكناية عن نسبة الكرم إليه بادعاء أن الجود يسير معه دائما ،