ـ (والثاني) : أن يكون باعتبار عمل لم يوجد في المعطوف ؛ إلا أنه مقدّر [في] (١) الوجود لوجود طالبه ؛ فهو العطف على الموضع ، نحو ، ليس زيد بقائم ولا ذاهبا ؛ بنصب «ذاهبا» عطفا على موضع «قائم» لأنه خبر ليس.

ومن أمثلته قوله تعالى : (وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ) (هود : ٦٠) ؛ بأن يكون «يوم القيامة» معطوفا على محلّ «هذه» ، ذكره الفارسيّ (٢).

وقوله : (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ [فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ]) (٣) (الأعراف : ١٨٦) ؛ في قراءة الجزم (٤) إنه بالعطف على محل (فَلا هادِيَ لَهُ).

وجعل الزمخشري وأبو البقاء (٥) منه قوله تعالى : (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى) (الأحقاف : ١٢) ، [إن «بشرى»] (٦) في محل نصب بالعطف على محل «لينذر» لأنه مفعول له.

وغلطا في ذلك ؛ لأن شرطه في ذلك أن يكون الموضع بحقّ الأصالة والمحل (٧) ليس هنا كذلك ؛ لأن الأصل هو الجر في المفعول له ؛ وإنما النصب ناشئ عن إسقاط الخافض.

وجوز الزمخشريّ (٨) أيضا في قوله تعالى : (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ) (الأنعام : ٩٦) ، كون «الشمس» معطوفا على محل «الليل».

ـ (والثالث) : أن يكون باعتبار عمل لم يوجد هو ولا طالبه ، هو العطف على التوهم ،

__________________

(١) ليست في المطبوعة.

(٢) هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي تقدم التعريف به في ١ / ٣٧٥.

(٣) ليست في المخطوطة.

(٤) قال البنا الدمياطي في «إتحاف فضلاء البشر» ص ٢٣٣ سورة الأعراف (واختلف في (وَيَذَرُهُمْ ...) ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء وجزم الراء عطفا على محل قوله تعالى (فَلا هادِيَ لَهُ) ووافقهم الأعمش).

(٥) انظر «الكشاف» ٣ / ٤٤٥ عند تفسير سورة الأحقاف ، وانظر لأبي البقاء العكبري «إملاء ما من به الرحمن» ٢ / ٢٣٤ سورة الأحقاف.

(٦) ليست في المخطوطة.

(٧) في المخطوطة (والأصل).

(٨) انظر «الكشاف» ٢ / ٢٩ عند تفسير الآية من سورة الأنعام.