دفع ماله مدخل في المنع عنه ، كسكون ما قبل المتعلّ من يخاف وأخواته ، إلّا إذا كان المانع امتناع ما قبل المعتلّ من التحريك به ، كالألف في قاول وبايع وتقاولوا وتبايعوا ، فإنّه يحتاج في دفعه إلى تقوية الدافع ، كنحو ما وجدت في باب قاول وبايع اسمي فاعلين من قال وباع ، حتّى أعلا فلزم اجتماع ألفين فعدل إلى الهمزة ، وهي تحصيل الفرق بينهما وبين عاور وصايد مثلاً اسمي فاعلين من عور وصيد ، وهذا المعنى قد يلتبس بمعنى التفرّع ، فيعدّان شيئاً واحداً ، فليتأمّل.

أو كان المانع تحصّل ما قبل المعتلّ بالإدغام عن التحريك ، كنحو ما في جوز وأيّد وتجوّز وتأيّد وقوّال وبيّاع أيضاً ، فلا مدفع له ، وكذا إذا كان المانع المحافظة على الصورة الالحاقية ، كجدول وفروع.

أو التنبيه على الأصل ، كما في بابي ما أقوله وهو أقول منه ، ونحو أغيلت المرأة واستحوذ عليه الشيطان ، وهذا فصل كلام أصحابنا فيه مبسوط وسيحمد الماهر في هذا الفنّ ما أوردت ، وبالله الحول وللمتقدّم الفضل. انتهى قوله بألفاظه. (١)

(٢٤) قوله عليه السلام : يردون الناس على أعقابهم القهقري

أي : يجعلونهم مرتدّين في دينهم ، على ما ذكره بن الأثير في النهاية ، ناقلاً إيّاه عن الأزهري. (٢)

(٢٥) قوله عليه السلام : يعني بني اُميّة

وروى أيضاً رئيس المحدّثين أبو جعفر الكليني ـ رضي الله عنه ـ في كتاب الروضة من جامعه الكافي بسنده عن جميل بن درّاج ، عن زرارة ، عن أحدهما عليهما السلام ، قال : أصبح رسول

__________________

١. مفتاح العلوم : ٢٠.

٢. نهاية ابن الأثير : ٤ / ١٢٩ ، قال فيه : قال الأزهري : معناه الارتداد عمّا كانوا عليه.