أو زاد كما يستطيع ، وصاحب الحق يعلمه بما يعلم من صاحب المال أو من نفس المال أو أيا كان.

(لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) : للسائل محروما وغير محروم ، لحق السئوال ، فهو موضوع الحكم في السائل لا الحرمان ، والذي بذل من ماء وجهه أكثر بكثير من الذي يأخذ!

وللمحروم سائلا كان أم غير سائل ، محروم عن المال ومحروم عن السئوال ، أو محروم عن لقمة العيش ومع السئوال ، كل ذلك لحق الحرمان ، أو ومع السئوال ، فالسائل المحروم أسبق على أحدهما ، والمحروم أسبق على السائل غير المحروم وان تأخر هنا في الذكر ، وعله رعاية للوزن : (حَقٌّ مَعْلُومٌ ، لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ).

ومن المحروم (لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ... يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ) (٢ : ١٧٣) فطالما السائل يبرز حاجته بسؤاله ، فكيف تبرز حاجة المحروم غير السائل؟ فعلى صاحب المال أن يفتش صارما دقيقا رفيقا علّه يجد محروما هكذا فينفق عليه بلا منّ ولا أذى ، فما دام حق المحروم في ماله معلوما ، لا يحق له التأخير عمن هو محروم ، طالما السائل هو يفتش عن صاحب المال ، وهكذا يجب ان يكون المؤمنون الأخوة يستخبر بعضهم عن بعض ، عله يجد ذا حاجة مدقعة مفقرة ، لا أن يكون هلوعا ، إذا مسه الخير منوعا ، يفر عن مظان الحاجة والسئوال ، وإذا حوصر به ينكر أنه ذو مال.

٣ ـ التصديق بيوم الدين : (وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) : لا تصديقا عقائديا لا يظهر في الأعمال ، وانما الذي تصدقه الأحوال والأعمال ، تصديق يشفقه من عذاب ربه:

٤ ـ (وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) : والإشفاق عناية مختلطة بخوف ، إذا عدي بمن كما هنا ، فمعنى الخوف فيه أظهر ، عكس ما إذا عدي بفي : (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ) فالخوف مع الرجاء ، من عذاب الرب ، هو