(كَلَّا) إنه لا برهان على استحالة جمع العظام إلا حب العاجلة ،
فتذرون الآخرة ، و «حب الدنيا رأس كل خطيئة» وطول الأمل في الأولى ، كذلك ينسي
الآخرة.
إن حب العاجلة
يخلف وجوها باسرة ، وحب الآجلة وجوها ناضرة ، إلى ربها ناظرة :
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
ناضِرَةٌ. إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ. وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ. تَظُنُّ أَنْ
يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ).
تقسيم ثنائي لأهل
الموقف إلى وجوه ناضرة ناظرة ، وأخرى باسرة فاقرة :
فما هذه الوجوه؟
وما هو النظر إلى الرب؟.
الوجه ما يواجه به
صاحبه ويواجه به ، فهو من الإنسان لمثله وجهه الظاهر ، فنظره نظر البصر ، وهو من
الكائنات كلها ـ ومنها الإنسان لله تعالى : ذواتها ، ما ظهر منها وما بطن ، إذ لا
يعزب عنه شيء.
وهنا ، نسبة الظن
إلى الوجوه الباسرة ، والنظر إلى الرب للوجوه الناضرة ، هذه النسبة وتلك تصرفها عن
وجوه الأبصار إلى وجوه البصائر ، فالوجه الظاهر لا يظن ، وإنما يبصر ، والبصر
الظاهر لا ينظر إلى الرب ذاته إذ (لا تُدْرِكُهُ
الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) (٦ : ١٠٣) وإنما
البصيرة الباطنة هي التي تراه رؤية المعرفة ، دون كيفية ولا إحاطة ، وكما عن
الرسول الأقدس (ص) في تفسير الآية : «ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حدود ولا صفة
معلومة»
ونظر البصر إلى أي
مبصر ، له كيفيات وحدود وصفات معلومة ، إضافة إلى أن النظر لا يستلزم الإبصار : (تَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ
لا يُبْصِرُونَ) (٧ : ١٩٨) وأحرى
بعدم الإبصار إذا كان المنظور إليه غير مبصر!.
__________________
