تعالى ، فالإنسان
السميع البصير لا يكاد يخفى عليه ما ينفعه في ابتلاءه واهتداءه السبيل ، وقليل
هؤلاء الذين يتذرعون هذه الوسائل لاهتداء السبيل :
(إِنَّا هَدَيْناهُ
السَّبِيلَ) : السبيل هي الطريق الذي فيه سهولة ، سبيل الخير لتطلب وسبيل
الشر لتجتنب : (وَهَدَيْناهُ
النَّجْدَيْنِ) (٩٠ : ١٠) ولقد
يسر الله هاتين السبيلين للإنسان : (ثُمَّ السَّبِيلَ
يَسَّرَهُ) (٨٠ : ٢٠) فهداية
السبيل وتيسيرها ، يوحيان بيسر على يسر مندغمين في ذات الإنسان ، مركّزين في نجدي
الخير والشر
(لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ
عَلَى اللهِ حُجَّةٌ).
فالهداية ـ هنا ـ هي
دلالة الطريق : فطريا وعقليا وأمثالهما من سائر التكوين ، وتشريعيا بكتابات الوحي
وأنبياءها ودعاتها ورعاتها.
والسبيل هنا تعم
النجدين : الخير والشر ، إذ ألهمناهما : (فَأَلْهَمَها
فُجُورَها وَتَقْواها) (٩١ : ٩). فإن
لاستبانة سبيل المجرمين دخلا عظيما ودافعا لسلوك سبيل المؤمنين : (وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ
وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) (٦ : ٥٥) فليست
هداية سبيل الله كافية في اجتناب سبيل الطاغوت ، فلنهتد السبيلين ، لكي نكون على
بصيرة منهما في الضلالة والهدى ، وتتم حجة الله علينا فيهما : (وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً
فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) (٦ : ١٥٣).
(إِمَّا شاكِراً
وَإِمَّا كَفُوراً) : «إما» هنا ليست للترديد في علم الله تعالى ، وإنما ايحاء
لتردد الإنسان بين الأمرين تخييرا دون تسيير ، فيما إذا كان شاكرا أو كفورا حالين
من الإنسان أو خبرين ليكون المقدر.
__________________
