على إنشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو سبحانه على إعادته أقدر وأقدر فيعمل بما يسر به حين الإعادة وقد يقرر التفريع على جميع الأوجه بنحو واحد فتأمل و (مِمَّ خُلِقَ) استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بينظر وهي معلقة بالاستفهام.

وقوله تعالى (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ) استئناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كأنه قيل : مم خلق؟ فقيل (خُلِقَ مِنْ ماءٍ) إلخ وظاهر كلام بعض الأجلّة أنه جواب الاستفهام المذكور مع تعلق الجار بينظر. وفيه مسامحة ، وكأن المراد أنه على صورة الجواب وجعله جوابا له حقيقة على أنه مقطوع عن ينظر ليس بشيء عند من له نظر. والدفق صب فيه دفع وسيلان بسرعة ، وأريد بالماء الدافق المني ، و (دافِقٍ) قيل بمعنى مدفوق على تأويل اسم الفاعل بالمفعول. وقد قرأ بذلك زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما. وقال الخليل وسيبويه هو على النسب كلابن وتامر أي ذي دفق وهو صادق على الفاعل والمفعول. وقيل : هو اسم فاعل وإسناده إلى الماء مجاز وأسند إليه ما لصاحبه مبالغة أو هو استعارة مكنية وتخييلية كما ذهب إليه السكاكي أو مصرحة بجعله دافقا لأنه لتتابع قطراته كأنه يدفق أي يدفع بعضه بعضا. وقد فسر ابن عطية الدفق بالدفع ، فقال : الدفق دفع الماء بعضه ببعض يقال : تدفق الوادي والسيل إذا جاء يركب بعضه بعضا ويصح أن يكون الماء دافقا لأن بعضه يدفع بعضا فمنه دافق ومنه مدفوق ، وتعقبه أبو حيان بأن الدفق بمعنى الدفع غير محفوظ في اللغة بل المحفوظ أنه الصب ، ونقل عن الليث أن دفق بمعنى انصبّ بمرة فدافق بمعنى منصب فلا حاجة إلى التأويل ، وتعقب بأنه مما تفرد به الليث كما في القاموس وغيره وقيل : من ماء مع أن الإنسان لا يخلق إلّا من ماءين ماء الرجل وماء المرأة ، ولذا كان خلق عيسى عليه‌السلام خارقا للعادة لأن المراد به الممتزج من الماءين في الرحم وبالامتزاج صارا ماء واحدا ، ووصفه بالدفق قيل باعتبار أحد جزأيه وهو مني الرجل ، وقيل باعتبار كليهما ومني المرأة دافق أيضا إلى الرحم ويشير إلى إرادة الممتزج على ما قيل. قوله تعالى : (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ) أي من بين أجزاء صلب كل رجل أي ظهره (وَالتَّرائِبِ) أي ومن بين ترائب كل امرأة أي عظام صدرها جمع تريبة ، وفسرت أيضا بموضع القلادة من الصدر. وروي عن ابن عباس وهو لكل امرأة واحد إلا أنه يجمع كما في قوله امرئ القيس :

باعتبار ما حوله على ما في البحر وجاء في المفرد تريب كما في قول المثقب العبدي :

وحمل الآية على ما ذكر مروي عن سفيان وقتادة إلّا أنهما قالا : أي يخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة ، وظاهره كالآية أن أحد الطرفين للبينية الصلب والآخر الترائب وهو غير ما قلناه ، وعليه قيل : هو كقولك يخرج من بين زيد وعمرو خير كثير على معنى أنهما سببان فيه ، وقيل إن ذلك باعتبار أن الرجل والمرأة يصيران كالشيء الواحد فكان الصلب والترائب لشخص واحد فلا تغفل. ثم إن ما تقدم مبني إما على أن الترائب مخصوصة بالمرأة كما هو ظاهر كلام غير واحد ، وإما على حمل تعريفها على العهد وقال الحسن وروي عن قتادة أيضا : أن المعنى يخرج من بين صلب كل واحد من الرجل والمرأة وترائب كل منهما ، ولم يفسر الترائب فقيل عظام الصدر ، وقيل ما بين الثديين ، وقيل ما بين المنكبين والصدر ، وقيل التراقي ، وقيل أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته. وعن ابن جبير الأضلاع التي هي أسفل الصلب وحكى مكي عن