للإنسان ، سواء
كانت ظاهرة يحسُّها بحواسه أم كانت باطنة يدركها بالحسّ الداخلي مما تشتمل عليه من
منافع ، وقد يكون للإشارة إلى الجانب السلبي ، وهو عدم كونه من الخبائث الّتي
يستقذرها الحسُّ والروح والفكر ، في الّذي أشار إليه تحت عنوان الخبائث.
ثُمّ تحدث عن بعض
أنواع الصّيد الّذي كان يتوهّم فيه الحرمة ، وهو ما يصيده الكلب المعلّم الّذي
تلقى تدريبا كافيا للصّيد ، بحيث لا يقبل على الحيوان بغريزته الجائعة ، بل بمهمته
الصائدة ، وقد كان يخيّل للبعض أنّه من أنواع الميتة المحرمة ، خاصّة عند ما يصل
صاحب الكلب إلى صيده وهو ميت ، فأنزل الله حليّته ، لأنّ الكلب يعتبر أحد وسائل
الصّيد المتعارفة ، فيكون صيده ذكاته ، وهذا هو معنى قوله تعالى : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ
مُكَلِّبِينَ) حالة كونهم مكلّبين ، أي أصحاب صيد بالكلاب. ويحتمل أن
يكون المراد بالكلمة ما جاء في تفسير الكشاف ، قال : «مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد
لصاحبها ورائضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التأديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب ،
لأنّ التأديب أكثر ما يكون في الكلاب ، فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه ، أو لأنّ
السّبع يسمى كلبا. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك»
(تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ
اللهُ) من علم التكليب لأنه إلهام من الله ومكتسب بالعقل ، أو مما
عرفكم أن تعلّموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه
وإمساك الصّيد عليه وأن لا يأكل منه ـ كما جاء في الكشاف ـ . (فَكُلُوا مِمَّا
أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ) ولم تدركوا ذكاته ، ولا تتوهموا حرمته. والإمساك على صاحبه
: أن لا يأكل منه ، بمعنى أن لا يمسك الصّيد انطلاقا من غريزته المندفعة للافتراس
لحاجاته الطبيعيّة كأي حيوان يبحث عن الفريسة ليأكلها ، بل يمسكه
__________________
