ويتمرّدون
وينحرفون ، فيطلّ عليهم من مواقع رحمته التي تعرف خفاياهم وظروفهم وأوضاعهم التي
تثير فيهم نوازع الخطيئة ، وتقودهم إلى مواضع الانحراف ، فيغفر لهم ذنوبهم ،
ليمنحهم الفرصة للرجوع إليه.
* * *
بين الحكمة والعبث
(وَقالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ) لأن الذهنية المحدودة التي يحملونها لا تلتقي بالأفق
الواسع الممتد في رحاب قدرة الله وإحاطته وحكمته ، فهو الذي لا يعجزه شيء ، فلا مجال
لاستبعاد إعادته الخلق من جديد ، بعد أن خلقهم من عدم. وهو الذي لا يتحرك من عبث ،
إذ كيف يخلق الحياة والناس ويدفعهم إلى مواجهة الموقف تحت وطأة المسؤولية ، ثم
يتركهم إلى العدم؟ أفلا تكون الحياة إذا فرصة عبث ، تماما كما هي الفقّاعات التي
تنتفخ ثم تنفجر لتغيب في الفراغ؟ ولماذا كان التكليف ، والمسؤولية ، إذا كانا لا
ينتهيان إلى شيء ، فلا يلاقي المحسن جزاء إحسانه ، ولا يلاقي المسيء جزاء إساءته؟
إنّ الحكمة تفرض
الهدف ، وإن الهدف يفرض الآخرة التي تعطي للحياة معناها العميق والممتد في النتائج
المتصلة بالإنسان وبالمسؤولية ، ولكن مشكلة هؤلاء أنهم مشدودون للحس ، غارقون في
تفاصيله ، متخبّطون في دياجيره ، سابحون في أوحاله ، ولذلك كانوا خاضعين للفكرة
المادية التي تستند إلى الاستبعاد الحسي للبعث ، لأنهم لم يشاهدوا نموذجا مماثلا ،
في الوقت الذي يشاهدون اختلاط الأبدان وتبدلها وتحوّلها إلى تراب لا أثر فيه
للحياة حتى بنحو الاختلاجة. ولهذا كان الردّ بتأكيد الحقيقة ، من دون مقدّمات ،
لأنها تحمل في داخلها معنى ثبوتها وثباتها من خلال الفكر المتحرك
