معنى الآيات :

ما زال السياق الكريم في ذكر ما دار بين الربّ تعالى وعدوه إبليس من حديث في الملأ الأعلى إذ قال تعالى بعد أن امتنع إبليس من السجود لآدم (يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ (١) أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ) (٢) أي أيّ شيء جعلك تمتنع من السجود لآدم وقد أمرتك بذلك (أَسْتَكْبَرْتَ) أي الآن (أَمْ كُنْتَ) من قبل (مِنَ (٣) الْعالِينَ) أي المستكبرين ، وهذا الاستفهام من الله تعالى توبيخ لإبليس وتقريع له. وأجابه إبليس بما أخبر تعالى به عنه في قوله (قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) فاستعمل اللعين القياس الفاسد المردود عند أرباب العقول ، إذ النار لم تكن أبدا خيرا من الطين ، النار تحرق ونهايتها رماد ، والطين لا يحرق ومنه سائر أنواع المغذيات التي بها الحياة الحبوب والثمار والفواكه والخضر واللحوم وحسبه أنه أصل الإنسان ومادة خلقته. فأيّ شرف للنّار أعظم لو كان اللعين يعقل. وهنا قال تعالى له (فَاخْرُجْ مِنْها) أي من الجنة (فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) أي مطرود مبعد لا ينبغي أن تبقى في رحمة الله ، (وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي) لا تفارقك على مدى الحياة وهي بعد من رحمتي طوال الحياة.

وهنا قال اللعين لما آيس من الرحمة (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي) أي ابق عليّ حيّا لا تمتني (إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) حتى يتمكن من إغواء بني آدم ، ولا يموت إذا ماتوا في النفخة الأولى فلا يذوق هو الموت وعلم الله ما أضمره في نفسه فرد عليه بقوله (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) أي الممهلين المبقى على حياتهم (إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) وهو النفخة الأولى حتى يموت مع سائر الخلائق ولما علم اللعين أنه أنظر قال في صفاقة وجه ووقاحة قول مقسما بعزة الله (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) فاستثنى اللعين عباد الله المؤمنين المتقين الذين استخلصهم الله لطاعته وجواره في دار كرامته. وهنا قال تعالى ردا على اللعين (قالَ (٤) فَالْحَقُ) أي أنا الحق (وَالْحَقَّ أَقُولُ) (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ) أي من الإنس والجن أجمعين. وإلى هنا انتهى ما دار من خصومة في الملأ الأعلى ، وكيف عرف محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم هذا وأخبر به لو لا انه

__________________

(١) ذكر صاحب تفسير التحرير أن خطاب الله تعالى لإبليس بعد إبلاسه كان بواسطة ملك من الملائكة معللا ذلك بعدم أهلية إبليس بعد إبلاسه لذلك لما فيه من الشرف والكمال ولم أقف على من رأى هذا الرأي غيره والله أعلم بصحته أو خطأه.

(٢) في قوله بيدي إثبات صفة اليدين لله تعالى وقد وردت أحاديث صحيحة تقرر ذلك وتثبته فوجب الإيمان بهذه الصفة الذاتية لله تعالى مع تنزيهه تعالى أن يكون يداه تشبه يدي من له يدان من خلقه لأن الله تعالى ليس كمثله شيء.

(٣) العلو الشرف فمعنى قوله تعالى من العالين أي من أهل علو المراتب وشرف المنازل فلذا امتنعت من السجود لآدم عليه‌السلام.

(٤) قرأ الجمهور قال فالحق بنصب الحق على أنه مفعول مطلق تقديره أحق الحق ، وقرأ حفص بالرفع على تقدير فالحق قولي ، أو أنا الحق أي على الابتداء ، وأما الحق الثاني فهو منصوب إجماعا لفعل أقول.