علم به انطلق إلى أولياء المقتول فأقرّ عندهم بقتل صاحبهم ، فإن عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية وأعتق نسمة وصام شهرين متتابعين وأطعم ستّين مسكينا توبة إلى الله عزوجل» (١).

أقول : والمستفاد منها أنّه جعل قتل المؤمن لإيمانه من محقّقات الارتداد ومصاديقه.

وفي الكافي والمعاني وتفسير العيّاشي عنه ـ عليه‌السلام ـ : من قتل مؤمنا على دينه فذلك المتعمّد الذي قال الله عزوجل في كتابه : (وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً)» قيل : والرجل يقع بينه وبين الرجل شيء فيضربه بالسيف فيقتله؟

قال : «ليس ذلك المتعمّد الذي قال الله عزوجل» (٢).

أقول : وكأنّ الاستفادة من قوله : (يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً) ، ومصبّ الرواية هو الجزاء ، فلا ينافي اشتراك القسمين في القود والحكم.

وفي المعاني في قوله تعالى : (فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها) ، قال ـ عليه‌السلام ـ : «[جزاؤه جهنّم] إن جازاه» (٣).

أقول : إشارة إلى ما يفيده قوله : (وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) (٤).

قوله سبحانه : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا)

عبّر عن الخروج للجهاد بالضرب في سبيل الله إشعارا بعلّة التبيّن ، كما أنّ

__________________

(١). الكافي ٧ : ٢٧٦ ـ ٢٧٧ ، الحديث : ٢ ؛ تفسير العيّاشي ١ : ٢٦٧ ، الحديث : ٢٣٩.

(٢). الكافي ٧ : ٢٧٥ ـ ٢٧٦ ، الحديث : ١ ؛ معاني الأخبار : ٣٨٠ ، الحديث : ٤ ؛ تفسير العيّاشي ١ : ٢٦٧ ، الحديث : ٢٣٧.

(٣). معاني الأخبار : ٣٨٠ ، الحديث : ٥.

(٤). النساء (٤) : ٤٨.