إن يعذّبهم ؛ فإنّهم عباده يملكهم وله ما يريده فيهم ، وإن يغفر لهم فهو العزيز ، له ما يريد ، والحكيم لا وهن في حكمه ، ولكمال التجنّب عن الدخالة في أمرهم في جواباته عليه‌السلام ، لم يقل : وإن تغفر لهم فإنّك أنت الغفور الرحيم بالتمسّك بوصفي المغفرة والمرحمة على ما فعله إبراهيم ـ عليه‌السلام ـ فيما حكاه الله عنه عليه‌السلام : (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١) ، إذ المقام غير المقام كما عرفت.

هذا ؛ والآيات مع ذلك تشتمل من بارع أدب العبودية في مقام المشافهة ما يكلّ عن وصفه اللسان ويقصر دونه البيان.

هذا ؛ وفي تفسير العيّاشي : عن الباقر ـ عليه‌السلام ـ في قوله : (قالَ اللهُ يا عِيسَى) ، قال عليه‌السلام : «لم يقله وسيقوله ، إنّ الله إذا علم أنّ شيئا كائن أخبر عنه خبر ما قد كان» (٢).

أقول : يريد عليه‌السلام أنّ التعبير بالماضي لتحقق الوقوع.

وفي التفسير أيضا عن الصادق ـ عليه‌السلام ـ في الآية ، قال : «إنّ الله إذا أراد أمرا أن يكون قصّه قبل أن يكون ، كأن قد كان» (٣).

أقول : كأنه يريد أنّ لمرادات الحق سبحانه وإن كانت زمانية ، حيثية غير زمانية محققة ، وهي المصححة للتعبير بالماضي في المستقبل.

وفي التفسير أيضا عن الباقر ـ عليه‌السلام ـ في تفسير هذه الآية : (تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) ، قال : إنّ الاسم

__________________

(١). ابراهيم (١٤) : ٣٦.

(٢). تفسير العياشي ١ : ٣٥١ ، الحديث : ٢٢٨.

(٣). تفسير العيّاشي ١ : ٣٥١ ، الحديث : ٢٢٩.