كانُوا ظالِمِينَ (٥٤))

(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) تأكيد لما قبله ، محله رفع خبر مبتدأ محذوف ، أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون في الهلاك (وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أي قبل آل فرعون (كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ) التي جاءتهم بها رسلهم (فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) أي بكفرهم ومعاصيهم (وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ) معه لا دعائه الربوبية وإطاعتهم إياه بالعبادة (وَكُلٌّ) أي كل من غرقى القبط وقتلى قريش (كانُوا ظالِمِينَ) [٥٤] أنفسهم بالكفر والمعاصي.

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٥٥) الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (٥٦))

قوله (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ) أي شر الناس (عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) بالله ورسوله (فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) [٥٥] أي يصرون في كفرهم ، نزل في شأن بني قريظة ، كعب بن الأشرف وأصحابه (١) ، وتبدل من «الَّذِينَ كَفَرُوا» (الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ) أي في كل وقت من غير مبالاة بالنقض (وَهُمْ لا يَتَّقُونَ) [٥٦] الله وعذابه بنقض العهد ، روي : أنهم عاهدوا النبي عليه‌السلام أن لا يعينوا الكفار عليه فعاونوا المشركين بالسلاح على قتاله ، وقالوا بعد ذلك أخطأنا ونسينا العهد ، ثم عاهدوا النبي عليه‌السلام مرة ثانية فأعانوا الأحزاب يوم الخندق ، وذهب كعب بن الأشرف إلى مكة فعاهد المشركين فيها (٢) ، فهم شر الكافرين الذين هم شر الناس بنكث العهود بعد الإصرار في الكفر مع ظهور الحق لهم.

(فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٥٧))

(فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ) أي تدركنهم يا محمد (فِي الْحَرْبِ) وتظفر بهم في القتال (فَشَرِّدْ) أي فرق (بِهِمْ) أي بعقوبتهم (مَنْ خَلْفَهُمْ) أي من وراءهم من أعدائك لأنك إذا عاقبت هؤلاء تفرق الأعداء من ورائهم ولم يقدموا عليك (لَعَلَّهُمْ) أي لعل المفرقين من بعدهم (يَذَّكَّرُونَ) [٥٧] أي يتعظون بعقوبة هؤلاء فلا يحاربوك ولا ينقضوا عهدك.

(وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ (٥٨))

(وَإِمَّا تَخافَنَّ) أي إن علمت يا محمد (مِنْ قَوْمٍ) عاهدوك (خِيانَةً) أي أماراتها اللائحة بنقض العهد (فَانْبِذْ) أي اطرح (إِلَيْهِمْ) عهدهم (عَلى سَواءٍ) محله نصب على الحال من النابذ والمنبوذ إليهم ، أي حاصلين على استواء في العلم والعداوة ، يعني كن أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء حذرا من أن تتهم بخيانة (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ) [٥٨] بنقض العهد فلا يكن منك إخفاء نكث العهد والخداع.

(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (٥٩))

قوله (وَلا يَحْسَبَنَّ) بالكسر والفتح (٣)(الَّذِينَ كَفَرُوا) بالياء فالفاعل «الكافرون» والمفعول الأول مضمر والثاني (سَبَقُوا) أي فاتوا ، تقديره : لا يحسبن الكافرون أنفسهم فائتين من العذاب ، وبالتاء خطابا للنبي عليه‌السلام فالمفعول الأول «الذين» والثاني «سبقوا» ، نزل في القوم الذين انهزموا من المشركين ببدر (٤) ، أي لا يظنن الذين كفروا من العرب وغيرهم مفلتين من أن يظفر بهم بأعمالهم الخبيثة (إِنَّهُمْ) بالكسر استئناف في معنى التعليل وبالفتح (٥) تعليل صريح ، أي لأنهم (لا يُعْجِزُونَ) [٥٩] أي لا يجدوني عاجزا عن إدراكهم.

(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا

__________________

(١) عن ابن عباس ، انظر السمرقندي ، ٢ / ٢٣ ؛ وانظر أيضا البغوي ، ٢ / ٦٤٤ (عن الكلبي ومقاتل).

(٢) اختصره من السمرقندي ، ٢ / ٢٣ ؛ والبغوي ، ٢ / ٦٤٤.

(٣) «ولا يحسبن» : قرأ ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر بياء الغيب مع فتح السين وشعبة بتاء الخطاب مع فتح السين ، والباقون بتاء الخطاب مع كسر السين. البدور الزاهرة ، ١٣٢.

(٤) أخذه عن البغوي ، ٢ / ٦٤٦.

(٥) «إنهم» : قرأ الشامي بفتح الهمزة ، والباقون بكسرها. البدور الزاهرة ، ١٣٢.