لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (١٤٣) قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (١٤٥) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١٤٧) وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٤٨)

________________________________________________________

وأما قول ابن عباس : فتأويله بوجهين : الأوّل : أنّ : كنت بمعنى أنت ، والثاني : قيل : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى إلى الكعبة قبل بيت المقدس ، وإعراب (الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها) مفعول بجعلنا ، أو صفة للقبلة ، ومعنى الآية على القولين : اختبار وفتنة للناس بأمر القبلة ، وأما على قول قتادة : فإن الصلاة إلى بيت المقدس فتنة للعرب ، لأنهم كانوا يعظمون الكعبة ، أو فتنة لمن أنكر تحويلها ، وتقديره على هذا : ما جعلنا صرف القبلة ، أمّا على قول ابن عباس : فإنّ الصلاة إلى الكعبة فتنة لليهود ؛ لأنهم يعظمون بيت المقدس ، وهم مع ذلك ينكرون النسخ ، فأنكروا صرف القبلة ، أو فتنة لضعفاء المسلمين ؛ حتى رجع بعضهم عن الإسلام حين صرفت القبلة (لِنَعْلَمَ) أي العلم الذي تقوم به الحجة على العبد وهو إذا ظهر في الوجود ما علمه الله (يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ) عبارة عن الارتداد عن الإسلام ، وهو تشبيه بمن رجع يمشي إلى وراء (وَإِنْ كانَتْ) إن مخففة من الثقيلة واسم كان ضمير الفعلة وهي التحوّل عن القبلة (إِيمانَكُمْ) قيل صلاتكم إلى بيت المقدس واستدل به من قال إنّ الأعمال من الإيمان ، وقيل : معناه ثبوتكم على الإيمان حين انقلب غيركم بسبب تحويل القبلة (تَقَلُّبَ وَجْهِكَ) كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرفع رأسه إلى السماء رجاء أن يؤمر بالصلاة إلى الكعبة (شَطْرَ الْمَسْجِدِ) جهة (وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ) خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم ، وإن كانت جهتين لاتحادهم في البطلان (وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ) لأنّ اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصارى المشرق (يَعْرِفُونَهُ) أي يعرفون القرآن أو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو أمر القبلة (كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) مبالغة في وصف المعرفة ، وقال عبد الله بن سلام معرفتي بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشدّ من معرفتي بابني ؛ لأنّ ابني قد يمكن فيه الشك (وَلِكُلٍ) أي لكل أحد أو لكل طائفة (وِجْهَةٌ) أي جهة ، ولم تحذف الواو لأنه ظرف مكان ، وقيل : إنه مصدر ، وثبت فيه الواو على غير قياس (هُوَ مُوَلِّيها) أي موليها وجهه وقرئ مولاها أي ولّاه الله إليها والمعنى أن الله جعل لكل أمة قبلة (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ) أي بادروا إلى الأعمال الصالحات (يَأْتِ بِكُمُ اللهُ) أي