وصارفاً عن الاخلال بها ، سمى عقلا تشبيهاً بعقال الناقة التي يمنعها من السير .

والثاني : انه لما كانت العلوم الاستدلالية لا تثبت (۱) الا مع ثبوت هذه العلوم سميت عقلا تشبيهاً أيضاً بعقال الناقة . ولاجل ما قلناه (۲) لا يصح وصف القديم تعالى بانه عاقل ، لان هذا المعنى لا يصح فيه (۳) .

وأما الامارة فليست موجبة للظن (٤) بل يختار الناظر فيها عندها الظن ابتداءاً لانا نعلم انه ينظر جماعة كثيرة في امارة واحدة من جهة واحدة ، فلا يحصل لجميعهم الظن ، فلو كانت مولدة لوجب ذلك ، كما يجب ذلك في الدليل .

_________________________

هداية ، وكذا الكلام في الداعي والتشبيه بالعقال ، لا يجب أن يكون تشبيها له من جميع الوجوه .

(۱) قوله ( لا تثبت ) أي لا يحصل شيء منها ، ولما كان حصول العلم ممتنعاً بدون ثبوته ورسوخه قال ( لا تثبت ) .

(۲) قوله ( ولاجل ما قلناه ) أي في الوجه الثاني .

(۳) قوله ( لان هذا المعنى الخ ) أي لان كون بعض العلوم لا يثبت الا ببعض آخر ، لا يصح فيه تعالى .

(٤) قوله ( وأما الامارة فليست موجبة للظن الخ ) يعني ان النظر في الامارة ليس موجباً للظن ، ويظهر مما حررناه في استلزام النظر في الدليل العلم ، و عدم استلزام النظر في الشبهة الجهل . ان المقصود هنا ان النظر في الامارة لا يصل الى حد يستلزم بدون انضمام شيء آخر ، خارج عن حقيقته ، ليس من