« أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا » (۱) الاية وقبح هذا في نفسه معلوم ، كقبح الخبر بمعلوم الكذب اعتماداً على علم المخاطب .

فما روي في كتب السير من ان فرعون دعا الى الله في اطاعة النيل له و استجاب الله دعائه ، وأطاعه النيل مقارناً لدعواه الباطل ، فتصديقه أو تجويزه يستلزم الكفر بالله ورسوله (۲) .

قال الفخر الرازي في التفسير الكبير في تفسير سورة طه : وأما قوله تعالى « فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ » (۳) فاختلفوا في أنه هل كان ذلك الجسد حياً أم لا ؟ .

فالقول الاول : لا لانه لا يجوز اظهار خرق العادة على يد الضال بل السامري صور صورة على شكل العجل وجعل فيها منافذ ومخارق ، بحيث تدخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل .

والقول الثاني : انه صار حياً وخار كما يخور العجل ، واحتجوا عليه بوجوه :

أحدهما : قوله ( فقبضت قبضة من أثر الرسول ) ولو لم يصر حياً لما بقي لهذا الكلام فائدة .

وثانيها : أنه تعالى سمّاه عجلا ، والعجل حقيقة في الحيوان ، وسمّاه جسداً ، وهو انما يتناول الحي .

وثالثها : أنه أثبت له الخوار .

وأجابوا عن حجة الاولين بان ظهور خوارق العادة على يد مدعي الالهية

_________________________

(۱) طه : ۸۹ .

(۲) من هنا سقط في النسخة المطبوعة .

(۳) طه : ۸۸ .