حد العلم ما اقتضى سكون النفس (۱)

_________________________

يسمى يقيناً . ومرادهم امتناع الزوال ، بشرط بقاء كمال العقل . وتذكر ما حصل عنه من البرهان ، أو المشاهدة ، أو نحوهما على الوجه الذي حصل عنه .

وقد يطلق اليقين على أخص من هذا ، وهو أن يكون المعلوم بهذا العلم منظوراً للعالم . كأنه يشاهده ، فيعمل به ، ولا يخالفه أصلا كما يظهر من الكافي في كتاب الايمان والكفر ، في باب حقيقة الايمان واليقين (٢) .

وقد يطلق العلم على هذا ، ويمكن أن يحمل عليه قوله تعالى : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ ) (۳) وان لم يكن ثابتاً يسمى تقليد .

وقد يطلق التقليد على العمل بقول الغير مطلقاً ، كما سيظهر بقول المصنف ( وأما المقلد الخ ) . والعلم يطلق على ثلاثة معان :

الاول : عند المنطقيين ، وهو الصورة الحاصلة في الذهن .

الثاني : عند المتكلمين ، وهو ما يتناول اليقين والتصور مطلقاً . قال في التجريد ، في بحث الكيفيات النفسانية : منها العلم ، وهو اما تصور أو تصديق جازم مطابق ثابت (٤) ( انتهى ) .

الثالث : عند الاصوليين ، وأهل اللغة ، وهو اليقين . وعليه مبنى الاطلاقات في الكتاب والسنة ، مع عدم القرينة الصارفة . واليه يرجع حد المصنف .

(۱) قوله ( حد العلم ما اقتضى سكون النفس ) السكون أمر عدمي ، والعلم وجودي . فلا يتوهم اتحاد المقتضي والمقتضى ، ولم يقل ( ما اقتضى تمييزاً لا

_________________________

(۲) اصول الكافي ٢ : ٥٢ .

(۳) سورة محمد : ۱۹ .

(٤) كشف المراد شرح تجريد الاعتقاد : ۱۷۲ .