ومن نافلة القول التوسع في بحث إمكان وقوع المجاز في القرآن دون طائل ، فقد ثبت وقوعه دون أدنى شك في كوكبة متناثرة من ألفاظه تعد في القمة من الأستعمال البياني.

فقد رد عبد القاهر ( ت : ٤٧١ هـ ) القول بحمل اللفظ على ظاهره في كل من قوله تعالى :

أ ـ ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله )(١).

ب ـ ( وجاء ربّك )(٢).

ج ـ ( الرحمن على العرش استوى (٥) )(٣).

وأوجب أن يكون مجازا لا محالة لأن الإتيان والمجيء انتقال من مكان الى مكان ، وصفة من صفات الأجسام ، وأن الاستواء إن حمل على ظاهره لم يصح الا في جسم يشغل حيّزا ، ويأخذ مكانا ، والله عزّوجلّ خالق الأماكن والأزمنة ، ومنشيء كل ما تصح عليه الحركة والنقلة والتمكن والسكون والانفصال والاتصال والمماسة والمحاذاة (٤).

إن ما أوّله عبد القاهر في مقارنته بين معاني هذه الآيات الظاهرة ، ومعانيها الإيحائية الأخرى ، قد دلّه بالنظر العقلي الى مواطن الضرورة في القول بوقوع المجاز في القرآن ، وإلا وقعنا بالتجسيد تارة ، واصطدمنا بإشغال المكان بالنسبة اليه تارة أخرى ، وهذا باطل من الأساس في العقيدة ، كما أننا قد نقع في لبس وحيف عظيمين لو لم نقل بالمجاز ، ولنسبنا الظلم لله تعالى دون دراية وبدراية بهذه النسبة المفتراة. انظر الى قوله تعالى :

( ومن كان في هذه اعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا (٧٢) ) (٥).

__________________

(١) البقرة : ٢١٠.

(٢) الفجر : ٢٢.

(٣) طه : ٥.

(٤) ظ : عبد القاهر ، أسرار البلاغة : ٣٦٢.

(٥) الإسراء : ٧٢.