ينبئ ظاهره عن المراد به مفصلاً مثل قوله سبحانه : (أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ) فانه يحتاج فيه إلى بيان النبيّ صلّى الله عليه وآله بوحي من الله سبحانه فيبين تفصيل أعيان الصلوات وأعداد الركعات ومقادير النصب في الزكاة وما تجب فيه من الأموال وما لا تجب وأمثال ذلك كثيرة.

فالشروع في بيان ذلك من غير نص وتوقيف ممنوع منه.

ومنها الإيجاز بالحذف والإضمار كقوله تعالى : (وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها) معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر إلى ظاهر العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولا يدري أنهم بماذا ظلموا أو أنهم ظلموا غيرهم وأنفسهم.

ومنها المقدم والمؤخر وهو مظنة الغلط كقوله تعالى (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى) معناه ولو لا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى (١) لكان لزاماً وبه ارتفع الأجل ولولاه لكان نصباً كاللزام إلى غير ذلك كما سنذكره في مواضعها.

روي عن أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعمانيّ أنّه روى في تفسيره بإسناده عن إسماعيل بن جابر قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام يقول إن الله تبارك وتعالى بعث محمّداً فختم به الأنبياء فلا نبي بعده وانزل عليه كتاباً فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلالاً وحرم حراماً فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعدكم. وجعله النبيّ صلّى الله عليه وآله علماً باقياً في أوصيائه فتركهم الناس وهم الشهداء على أهل كل زمان وعدلوا عنهم ثمّ قتلوهم واتبعوا غيرهم وأخلصوا لهم الطاعة حتّى عاندوا من أظهر ولاية ولاة الأمر وطلب

__________________

(١) لكان مثل ما أنزل بعاد وثمود لازماً لهذه الفكرة وأَجَلٌ مُسَمًّى عطف على كَلِمَةٌ أي ولو لا العدة بتأخير العذاب وأجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم إلزاماً والفصل للدلالة على استقلال كل منهما بنفي اللزوم ، القمّيّ قال اللزام الهلاك ، قال : وكان ينزل بهم ولكن قد أخرهم إلى أجل مسمى «منه».