كما أن ما تقدم من ذكر قوله : (آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ)(١) صار كالمذكور بعد قوله : (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ) (٢) ، ويكون (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا) كلاما مستأنفا.

[ثانيهما (٣)] : ويجوز أيضا مع الاستفهام أن يعمل فى «أن» ما دل عليه قوله : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ).

كما جاز أن يعمل إذا لم يدخل الاستفهام ؛ ومثل ذلك قوله تعالى : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ) (٤).

ومن حذف الجر قوله : (إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ) (٥) أي : من أن تكون.

وكذلك : (إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ) (٦) أي : من سؤالك.

فأما قوله فى التنزيل : (يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً) (٧) إن حملت «السماء» / على التي هى تظل الأرض ، أو على السحاب ، كان من هذا الباب ، وكان التقدير : يرسل من السماء عليكم مدرارا. فيكون «مدرارا» مفعولا به. وإن حملت «السماء» على المطر ، كان مفعولا به ، ويكون انتصاب «مدرارا» على الحال.

ويقوّى الوجه الأول (فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً) (٨) ، (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ) (٩) ، (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) (١٠) وغير ذلك من الآي.

__________________

(١) يونس : ٩٠.

(٢) يونس : ٩١.

(٣) تكملة يقتضيها السياق.

(٤) الفرقان : ٢٢.

(٥) هود : ٤٦.

(٦) هود : ٤٧.

(٧) هود : ٥٢.

(٨) الحجر : ٢٢.

(٩) النور : ٤٣.

(١٠) البقرة : ٢٢.