وقد جاء «ألا» فى التنزيل يراد ب «لا» فيه معنى النفي فى موضعين فى ابتداء الكلام :

أحدهما : قوله (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) (١).

والموضع الآخر : (أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) (٢).

وما ذكرناه من أن قوله : (ما فَرَّطْتُمْ) (٣) مبتدأ ، و (فِي يُوسُفَ) (٤) خبره.

لأنه لا يجوز أن يكون (مِنْ قَبْلُ) (٥) خبرا ؛ لما نقلناه عن سيبويه ، يقودك إليه فى قول الشاعر :

ألا ترى أن شارحكم زعم أن «ما» موصولة و «بعد» صلته ، ولم يكن له حسّ ولا علم بقول صاحب الكتاب من أن «قبل» و «بعد» فى حالتى البناء لا يخبر عنهما ولا بهما ، ولا توصل بهما الموصولات.

ف «ما» فى البيت زيادة غير موصولة كقوله : (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) (٦)

فأمّا تقدم خبر «كان» على اسمها فقد شاع عنهم ، وجاء فى التنزيل فى مواضع منها : قوله (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ) (٧) فيمن نصب «البر» وقوله : (وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا) (٨) وهى قراءة أهل الأمصار أعنى قولهم (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا) (٩) فيمن نصب.

__________________

(١) الملك : ١٤.

(٢) المطففين : ٤.

(٣) يوسف : ٨٠.

(٤) النساء : ١٥٥.

(٥) المائدة : ١٣.

(٦) البقرة : ١٧٧.

(٧) آل عمران : ١٤٧.

(٨) الأنعام : ٢٣.